Псалтирь, Глава 107, стих 8. Толкования стиха

1. Я не думал, что CVIII- й псалом требует пояснения; так как я уже изложил это в LVII -м псалме и в LX -м из последних разделов, из которых состоит этот псалом. Ибо последняя часть LVII - го является первой из этого, что касается стиха: Слава Твоя превыше всей земли. Отныне до конца идет последняя часть LX - го: как последняя часть CXXXV - го такая же, как и часть CXV -го, из стиха: Образы язычников — лишь золото и серебро: как XIV и LIIId , с небольшими изменениями в середине, имеют всё то же самое от начала и до конца. Поэтому любые незначительные различия, возникающие в этом CVIII-м псалме по сравнению с теми двумя частями, из которых он состоит, легко понять; так же, как мы находим в LVII -м, я буду петь и воздавать хвалу; проснись, слава моя : здесь я воспою и восхвалю славу мою . Там сказано: «Пробудитесь, чтобы он мог петь и воздавать хвалу». И там милость Твоя велика (или, как некоторые переводят, вознесена ) до небес; а здесь милость Твоя велика превыше небес. Ибо оно велико до небес, чтобы быть великим на небесах; и это то, что он хотел выразить словами « над небесами». И в LX -ом возрадуюсь , разделю Сихем: здесь вознесусь, и разделю Сихем. Где показано, что означает разделение Сихема, которое, как было предсказано, должно произойти после возвышения Господа, и что эта радость действительно относится к этому возвышению; так что Он радуется, потому что Он превознесен. Откуда он в другом месте говорит: Ты превратил тяжесть мою в радость ; Ты снял вретище мое и препоясал меня радостью . И там Ефрем, крепость головы Моей, а здесь Ефрем, поднятие головы Моей. Но сила приходит от принятия, то есть Он делает людей сильными, принимая, принося в нас плод; ибо истолкование Ефрема означает «принесение плода». Но принятие может быть понято для нас, когда мы принимаем Христа; или Христа , когда Тот, Кто есть Глава Церкви, поднимает нас. И слова, смущающие нас, в бывшем псалме, в этом то же самое , что и враги наши .

2. Этот псалом учит нас, что те титулы, которые, по-видимому, относятся к истории, наиболее правильно понимаются пророчески , в соответствии с целью составления псалмов... И все же этот псалом состоит из последних частей двух , названия которых разные. Где означается, что каждый из них сходится в общем предмете, не на поверхности истории, а в глубине пророчества , причем объекты обоих объединены в одном, название которого - Песнь или Псалом Давида: не напоминающий ни один из прежних титулов, кроме слова Давид. Так как во многих местах и ​​различным образом, как говорит Послание к Евреям, Бог говорил в прежние времена к отцам через пророков;  Евреям 1:1, однако Он говорил о Том, Кого послал впоследствии, чтобы исполнились слова Пророков, ибо все обетования Божии в Нем — да.  2 Коринфянам 1:20

«Бог говорит во святом Своём» (Пс. 107:8): или в храме, или через какого-нибудь святого, или через пророка. Слы-шен Он через Моисея, через апостолов и, истинно говорю,  
через Сына Своего. Так что же говорит Бог? То, что следует. «Вознесусь и разделю Сикиму». «Для того, — говорит, — распнусь, чтобы разделить Сикиму». «Сикима» переводится на наш язык как «горные склоны». Они толкуются как дела. Поэтому смысл таков: для того Я распинаюсь, чтобы дела Мои раздать Моим святым. С тем иду на крест, чтобы иго Моё благое и бремя Моё лёгкое возложить на шеи людей. Ты исполнил, Господи, обещанное: распялся и разделил Сикиму. «И долину кущей размерю». Действительно Господь и Спаситель наш в эту долину слёз, в место уничижения, вошёл, т. е. в мир сей. Каким бы святым кто-либо ни был здесь, он не знает больше того, что положено. «Ибо отчасти знаем, отчасти пророчествуем» (1 Кор. 13:9).

Нет достаточного основания отрицать указания надписания над псалмом, и потому мы признаем, что сам Давид составил его из двух других прежде написанных им псалмов 56 и 59. Сначала псалмопевец (т.е. народ) словами псалма 56 высказывает свою смелую уверенность и свою радость в прославлении Господа (ст.1–5)Подробное объяснение см. к Пс.56 и 59. Здесь только небольшие уклонения. В славе ­­ в душе моей (ср.Пс.7:6); эта хвала должна быть не внешнею только, но выходить из основания души. – Верху небес ­­ достигает до неба ­­ бесконечна.; затем он молит, чтобы Господь и в настоящее время показал Свою всемогущую силу ко благу Своего народа (ст.6–7), вспомнивши Свои слова, которыми Он обеспечил Израилю обладание Ханааном и подчинение соседних языческих народов (ст.7–10). Полагаясь на эти слова, псалмопевец выражает надежду, что Бог окажет ему Свою помощь в предстоящем походе против Идумеян (11–14).

Давая чрезвычайное откровение, как знамение избавления, Давиду, Господь говорит, как царь-победитель: „Я вознесусь" - как обыкновенно превозносился — прославлялся царь среди народа, когда был победителем и вместе с ним брал и делил добычу. И разделю Сикиму, или — Я отделю Себе, в свое владение, Сихем, город в колене Ефремовом, на запад от Иордана. И удоль селений размерю, или Я отмерю — отмежую Себе долину жилищ, которая называлась собственно долиною Сокхоф, что в пределах колена Гадова, на восток от Иордана. Мой будет Галаад — область на восток от Иордана, на истоках потока Иавока. И Мой есть Манассий — область колена Манассиина, которой одна половина была на западной, а другая на восточной стороне средняго течения Иордана. И Ефрем заступление главы моея — область колена Ефремова, самаго люднаго, сильнаго и храбраго, которое составляло как бы шлем на главе Царя, и главный оплот его в защите им своего народа. Иуда царь Мой — колено Иудино, одно из двух южных, это — у Меня, говорит Господь, будет царем, ибо ему, но пророчеству праотца Иакова, всегда будет принадлежать скипетр -- знак царской власти, к нему принадлежал и сам царь Давид. — И так, Бог во святилище своем дает знамение — откровение Давиду, что, не смотра на нападение врагов (Амыоннтян, Сирийцев и Идумеев), вся Палестина, по ту и по сю сторону Иордана, будет землей Божией, и народ его не будет в рабстве у язычников, а останется йод скипетром Иуды, следовательно, и Давида.

Псалом сей, яко и прочий вси, Давиду Духом Святым к написанию вдохновенный, в немже пророк возглашает, готова себе быти на всяко дело Божие, прося победы на идумеев, купно же и несумненно надеяся восприяти ю, по обетованию Бога Вседержителя, Егоже всемогущею силою многия супостаты покори, и царствие свое распространи, предвозвещающ в том распространение Царствия Христова, еже есть Церковь верных Его, день от дне благодатию Божественною разширяема.

Готово дважды, разумеется благодарение Богу, во благовремении и в скорбех. Слава Давидова — дар пророчества.