Псалтирь, Глава 104, стих 15. Толкования стиха

1. Этот псалом – первый из тех, перед которыми стоит слово Аллилуйя; смысл какого слова, а точнее двух слов, - Хвала Господу. По этой причине он начинает с хвалы: Исповедайте Господу и призовите Имя Его  Псалом 103:1 ; ибо это исповедание следует понимать как хвалу, как и слова Господа нашего: исповедуюсь Тебе, Отче, Господи неба и земли.  Матфея 11:25 Ибо после того, как начинается хвала, обычно следует призывание Бога, к чему молящийся затем прибавляет свои стремления; поэтому сама Молитва Господня имеет в начале очень краткую хвалу, в этих словах: « Отче наш, Который есть в раю .  Матфея 6:9 То, о чем молились , тогда следуйте... Отсюда также следует: расскажите людям, что Он сделал;  Иоанна 21:17 или, вернее, если буквально перевести с греческого, как это есть и в других латинских копиях, « Проповедуйте Евангелие дел Его среди язычников» . К кому это обращено, как не к евангелистам в пророчествах ?

2. Пойте Ему и играйте Ему на инструментах  Псалом 104:2 . Хвалите Его и словом и делом; ибо мы поем голосом, а играем инструментом, то есть руками. Пусть ваши разговоры будут обо всех Его чудесных делах. Хвала Его святому Имени.  Псалом 104:3 . Эти два стиха могут без какой-либо абсурдности показаться перефразированием двух приведенных выше слов; чтобы ваши разговоры были обо всех Его чудесных делах, выражали слова: «Пойте Ему; и то, что следует далее, хвала во Имя Его святое , может быть отнесено к словам и игре на инструментах Ему; первое относится к доброму слову , которым мы поем Ему и в котором рассказывается о Его чудесных делах; последний — к доброму делу, в котором Ему играют приятную музыку, чтобы ни один человек не пожелал, чтобы его хвалили за доброе дело за счет его собственных сил, чтобы его совершить. По этой причине, сказав: « Прославляйтесь», что, несомненно, могут сделать те, кто трудится хорошо и заслуженно, добавил он, во Имя Его святое , ибо тот, кто прославляется , да хвалится в Господе.  1 Коринфянам 1:31 ...Это должно хвалиться во Имя Его святое . Откуда мы читаем и в другом Псалме: Прославится душа моя в Господе: да услышат кроткие и возвеселятся; отсюда в каком-то смысле следует: да возрадуется сердце ищущих Господа: ибо так веселятся кроткие, которые не соперничают с горькой ревностью с теми, которым они подражают как уже делатели добра.

3. Ищите Господа и укрепляйтесь  Псалом 103:4 . Это слово очень буквально истолковано из греческого, хотя может показаться, что это не латинское слово: откуда взяты другие копии, подтвердите; другие, подтвердитесь. ...В то время как эти слова: « Придите к Нему и просветитесь», применимы к зрению; те, что в тексте, относятся к действию: Ищите Господа и укрепляйтесь. ...Но что значит: « Вечно ищите Его лицо »? Я действительно знаю , что цепляться за Бога полезно для меня; но если Его всегда ищут, то когда же Его найдут? Имел ли он в виду под вечным всю жизнь, которую мы живем здесь, откуда мы осознаем, что нам следует искать, поскольку даже когда Он найден, Его все еще нужно искать? То есть вера уже нашла Его, но надежда еще ищет Его. Но любовь и нашла Его через веру , и ищет Его посредством видения, где Он будет тогда найден, чтобы удовлетворить нас и уже не нуждаться в наших поисках. Ибо если бы вера не открыла Его в этой жизни, не было бы сказано: « Ищите Господа». И если бы, обнаружив верою , Его не нужно было бы еще усердно искать, то не было бы сказано: ибо если мы надеемся на то, чего не видим, то с терпением ожидаем этого.  Римлянам 8:25 ...И поистине, в этом смысл слов: ищите лица Его во веки веков; это означает, что открытие не должно прекращать тот поиск, которым свидетельствуется любовь , но с увеличением любви должен возрастать поиск обнаруженного Единого.

4. Помните, говорит, чудесные дела Его, которые Он сотворил, чудеса Его и суды уст Его (  Псалом 104:5) . Этот отрывок кажется таким: « Скажи сынам Израилевым : «Я есмь послал Меня к вам»» — выражение, которое, даже в столь малой части, едва ли воспринимается разумом . Затем, упомянув Свое собственное Имя, Он милостиво смешал благодать к людям, говорящая: Я Бог Авраама , Бог Исаака и Бог Иакова; это Мое Имя навсегда.  Исход 3:14-15 Из чего Он хотел понять, что те, чьим Богом Он объявил Себя, жили с Ним вечно, и Он сказал это так, что могли бы понять даже дети, что те, кто посредством великих сил любовь знала , как искать Его лица во веки веков, могла, в соответствии со своими способностями, постичь: «Я Есть то, что Я Есть» .

5. Кому сказано: вы, семя Авраама , раба Его, дети Иакова, избранные Его ? Псалом 104:6 .... Далее он добавляет: Он Господь Бог наш: суды Его по всей вселенной.  Псалом 103:7 . Является ли Он Богом только евреев ? Римлянам 3:29 Боже упаси! Он Господь Бог наш, потому что Церковь , где проповедуются суды Его, есть по всему миру...

6. Он всегда помнил о Своем завете (  Псалом 104:8) . Другие копии читаются вечно; и это происходит из-за двусмысленности греческого языка. Но если мы всегда должны понимать этот мир, а не вечность , то почему, объясняя, о каком завете Он помнил, он добавляет: « Слово, которое Он дал тысяче поколений »? Это можно понимать с некоторыми ограничениями; но потом он говорит: даже завет, который Он заключил с Авраамом (  Псалом 103:9) : и клятву , которую Он клялся Исааку; и назначил его Иакову законом и Израилю заветом вечным.  Псалом 103:10 . Но если в этом отрывке понимать Ветхий Завет , имея в виду землю Ханаанскую; ибо так звучит язык Псалма : «Тебе отдам Я землю Ханаанскую: жребий наследия твоего.  Псалом 104:11 : как понимать его как вечное, если это земное наследство не может быть вечным?» И по этой причине он называется Ветхим Заветом , потому что он упразднен Новым. Но тысяча поколений, по-видимому, не означает ничего вечного , поскольку они подразумевают конец; и все же их слишком много для этого весьма временного состояния. Ибо сколько бы лет ни ограничивалось поколение, например, по-гречески это называется γεν·α , из которых самый короткий период, который некоторые установили, составляет пятнадцать лет, после чего человек имеет способность производить потомство; что же представляют собой эти тысячи поколений не только со времен Авраама , когда ему было дано это обещание, до Нового Завета , но и от самого Адама до конца мира? Ибо кто осмелится сказать, что этот мир должен просуществовать 15 000 лет? Поэтому мне кажется, что здесь не следует понимать Ветхий Завет , о котором через пророка сказано, что он должен быть отменен Новым: Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу новый завет.  Иеремия 31:31-32 ...Сказав: Он помнил завет Свой во веки веков; который мы должны понимать как вечный завет, а именно, завет оправдания и вечного наследия, которое Бог обещал вере ; добавляет он, и Слово, которое Он заповедал тысяче поколений. Что значит повелено ?... Команда тогда былавера , что праведник должен жить верою ; Римлянам 1:17 , и пред этой верой предложено вечное наследие . Итак, тысячу поколений следует понимать в силу совершенного числа для всех; то есть, пока род сменяет род, до тех пор нам заповедано жить верой . Это соблюдает народ Божий, сыны обетования, которые наследуют рождением и уходят смертью, пока не окончится каждое поколение; и это обозначается числом тысяча; потому что сплошной квадрат числа десять, десять раз десять, и это, умноженное на десять, дает тысячу. Даже завет, говорит он, который Он заключил с Авраамом , и клятву , которую Он клялся Исааку; и назначил то же самое Иакову, то есть самого Иакова, законом. Это те самые три патриарха, Богом которых Он называет Себя в особом смысле, которых Господь называет и в Новом Завете , где Он говорит: « Многие придут с востока и запада, и возлягут с Авраамом , и Исаак и Иаков в Царстве Небесном . Матфея 8:11 Это вечное наследие....

7. Далее он излагает историю, хорошо известную по истине Священного Писания . Когда их было мало, очень мало, и они были пришельцами на земле  Псалом 104:12 ; то есть в земле Ханаанской... Но в некоторых экземплярах слов очень мало, и они чужие, в винительном падеже переводчик слишком буквально перевел греческую фразу на латынь. Если бы нам пришлось передать все это предложение таким образом, мы должны были бы сказать, что их было очень мало, и они были чужими; но фраза « пока они были» имеет значение греческого; и глагол to be после себя принимает не винительный, а именительный падеж.

8. В какое время они шли от одного народа к другому, от одного царства к другому народу  Псалом 103:13 . Это повторение того, что он сказал, от одной нации к другой.  Никому не позволял никому причинять им зла, но даже царей обличал ради них.  Псалом 103:14 . Не прикасайтесь, сказал Он, к помазаннику Моему, и пророкам Моим не делайте зла.  Псалом 104:15 . Он возвещает слова Божии, упрекающие или обличающие царей, чтобы они не причинили вреда святым отцам, пока они были малочисленны, весьма немногочисленны и пришельцы в земле Ханаанской. Хотя эти слова и не прочитаны в книгах той истории, тем не менее их следует понимать либо как тайно сказанные, как Бог говорит в сердцах людей посредством невидимых и истинных видений, либо даже как возвещенные через Ангела. Ибо и царь Герарский, и царь Египтян были предупреждены с Небес не причинять вреда Аврааму , а другой царь не причинять вреда Исааку, Бытие 26:8-11 , а другие не причинять вреда Иакову; в то время как их было очень мало и они были чужеземцами, прежде чем он перешел в Египет , чтобы поселиться со своими сыновьями, о чем здесь и говорится. Но поскольку возник вопрос, прежде чем они перешли и умножились в Египте , как столь малочисленные чужеземцы в чужой земле могли прокормить себя; далее он добавляет: « Он не позволил никому причинить им зло» и т. д.

9. Но вполне может возникнуть вопрос, в каком смысле они назывались (Христами или) помазанниками до того, как произошло какое-либо помазание, в результате которого этот титул был дан царям... ...Откуда тогда были эти патриархи в то время называется помазанником ? Ибо что они были пророками , читаем об Аврааме ; и, конечно же, то, что явно сказано о нем, следует понимать и о них. Называются ли они христами, потому что хотя и тайно, но уже были христианами ? Ибо хотя от них и произошла плоть Христова, тем не менее Христос предшествовал им; ибо Он так ответил иудеям : « Прежде чем был Авраам , Я есть».  Иоанна 8:58 Но как они могли не знать Его или не верить в Него; ведь пророками они названы именно по этой причине, потому что они, хотя и несколько мрачно, предвозвестили Господа? Отсюда Он говорит Сам открыто: « Отец твой Авраам желал увидеть день Мой, и увидел его, и возрадовался».  Иоанна 8:56 Ибо ни один человек никогда не примирился с Богом вне той веры , которая во Христе Иисусе , ни до воплощения Его, ни после, как это вернее всего определяет Апостол: Ибо есть один Бог и один Посредник между Бог и люди, Человек Христос Иисус.  1 Тимофею 2:5

10. Затем он начинает рассказывать, как случилось, что они перешли от одного народа к другому, от одного царства к другому народу. Призывает, говорит, голод на землю, и все посохи хлебные сокрушил  Псалом 103:16 . Так случилось, что они перешли от одного народа к другому, от одного царства к другому народу. Но нельзя пренебрегать выражениями Священного Писания . Он призвал, говорит он, к голоду на земле; как если бы голод был каким-то человеком, или каким-то одушевленным телом, или каким-то духом, который повиновался бы Тому, кто призвал... Под этим впечатлением древние римляне посвятили некоторые такие божества, как богиня Лихорадка и бог Бледность. Или имеет в виду это, что более правдоподобно: Он сказал, что будет голод; так что звать — то же самое, что упоминать по имени; упоминание по имени, как говорящее; говоря, как командующий? И Апостол не говорит: Римлянам 4:17.  Он называет несуществующее, чтобы оно было; но как будто они были. Ибо с Богом уже произошло то, что, по Его промыслу, назначено на будущее: ибо о Нем в другом месте сказано: Сотворивший будущее.  Исайя 45:11 И вот, когда случился голод, тогда сказано, что он был призван, то есть чтобы могло осуществиться то, что было определено в Его тайном правлении. Наконец, он сразу излагает, как Он призывал к голоду, говоря: Он преломил все посохи хлебные.

11. Но Он послал перед ними человека.  Псалом 104:17 . Какой мужчина? Даже Джозеф. Как Он послал его? Иосифа продали в рабство. Когда это произошло, это был грех его братьев, и, тем не менее, Бог послал Иосифа в Египет . Поэтому нам следует размышлять над этой важной и необходимой темой: как Бог хорошо использует злые дела людей , в то время как они, с другой стороны, злоупотребляют добрыми делами Божиими .

12. Далее он рассказывает эту историю, упоминая, как Иосиф страдал в своем низком положении и как он был вознесен на высоту. Ноги его болели в колодках: железо входило в душу его , пока не пришло слово Его  Псалом 103:18 . О том, что Иосифа заковали в кандалы, мы действительно не читаем; но мы никоим образом не должны сомневаться в том, что это было так. Ибо в этой истории можно было бы упустить некоторые вещи, которые, тем не менее, не ускользнули бы от Святого Духа , говорящего в этих псалмах. Под железом, вошедшим в его душу , мы понимаем скорбь суровой необходимости; ибо он сказал не тело, а душа . Нечто похожее выражение есть и в Евангелии , где Симеон говорит Марии: и твою душу пронзит меч .  Лк 2:35 То есть Страсти Господни, которые для многих были падением и в которых открылись тайны многих сердец, так как их чувства по отношению к Господу были вырваны из них, без сомнения , весьма опечалили Его собственную Матерь. , тяжело пораженный человеческой утратой. Иосиф находился в этой скорби, пока не пришло его слово, с помощью которого он верно истолковал сны: откуда он был представлен царю, чтобы и ему он мог предсказать, что произойдет в отношении его снов. Бытие xli Но поскольку он сказал: « Пока его слова не были услышаны», чтобы мы не могли полностью понять его слова, чтобы кто-то мог подумать, что такое великое событие должно быть приписано человеку; он тут же добавил: « Слово Господне воспламенило его»  Псалом 104:19 ; или, как это более близко к греческому в других копиях: « Слово Господне воспламенило его, чтобы и он прославился среди тех, кому сказано: « Примите хвалу во святое Имя Его».

13. Царь послал и освободил его, князя народов, и отпустил его на свободу  Псалом 103:20 . Царь то же, что князь народов: он освободил его от уз и отпустил на свободу из темницы своей . И сделал его господином дома своего и начальником всего имения своего  Псалом 103:21 . Чтобы он мог информировать своих князей, как он сам, и учить своих стариков мудрости.  Псалом 103:22 . Грек имеет и учит старших мудрости. В целом это можно было бы перевести так: Мог бы сообщить своим принцам, как и он сам, и сделать своих старейшин мудрыми. Слово «старики», переведенное как «пресвитеры» или «старейшины», а не «gerontas », «старцы», а «учить мудрости», происходит от греческого слова « sophize» , что невозможно передать одним словом на латыни, и оно происходит от слова «sophia» , мудрость, отличная от благоразумия. , что в греческом phronesis. Однако мы не читаем этого о высоком возвышении Иосифа, как и не читаем об оковах его низкого положения. Но как могло случиться, что столь великий человек , почитатель Единого Истинного Бога , находясь в Египте , помышлял только о питании тел и управлении плотскими делами, а о душах не чувствовал никакой заботы и как он мог бы сделать их лучше? Но в той истории написано то, что, по замыслу автора, в котором был Святой Дух , было сочтено достаточным для обозначения будущих событий в этом повествовании.

14. Иосиф также пришел в Египет , а Иаков был странником в земле Хама  Псалом 104:23 . То же самое относится и к Израилю с Иаковом, и к Египту с землей Хама. Здесь очень ясно показано, что египетский род произошел от семени Хана, сына Ноя , первенцем которого был Ханаан. Так что в тех копиях, где в этом отрывке читается Ханаан, мы должны изменить чтение. Это лучше истолковывается как «был чужеземцем», чем «жил», как это есть в других копиях: это было бы то же самое, что и « был жителем», поскольку это не означает ничего другого; то же самое слово используется в приведенном выше греческом отрывке, где сказано: « Очень немногие, и они чужие на земле». Более того, состояние инколы или акколы означает не родной, а чужой. Посмотрите, как они переходили из одного народа в другой. То, что было кратко предложено, было кратко объяснено в повествовании. А вот из какого царства они перешли в другое народ вполне можно спросить. Ибо они еще не царствовали в земле Ханаанской, потому что царство народа Израилева еще не утвердилось там. Как же тогда можно понять, как не предвидя, что царству их семени суждено было существовать там?

15. Далее рассказывается о том, что произошло в Египте . И Он весьма умножил, говорит, народ Свой и сделал его сильнее врагов его  Псалом 104:24 . Даже все это изложено вкратце, чтобы потом можно было рассказать, как это произошло. Ибо народ Божий не стал сильнее своих врагов, египтян , в то время, когда их потомство мужского пола было убито, или когда они были изнурены изготовлением кирпичей; но когда Его могучей рукой, знамениями и знамениями Господа Бога своего , они стали объектами страха и чести , до тех пор, пока сопротивление ожесточенного царя не было преодолено, и Красное море не сокрушило гонителя с его войском.

16. И Он обратил их сердце так, что они возненавидели Его народ и поступили неверно с Его слугами.  Псалом 104:25 . Можно ли каким-либо образом понимать или верить , что Бог обращает сердце человека ко греху ?... Ибо они не были добрыми до того, как возненавидели Его народ; но, будучи злыми и безбожными, они были такими, что охотно позавидовали бы их преуспевающим странникам. И вот, когда Он умножил Свой народ, этот щедрый поступок вызвал у нечестивых зависть . Ибо зависть – это ненависть к чужому благополучию. В этом смысле Он обратил их сердце, так что они из зависти возненавидели Его народ и поступили неверно с Его слугами. Тогда не делая их сердца злыми , но делая добро Своему народу, Он обратил их сердца, которые были злыми сами по себе, к ненависти . Ибо Он не извратил праведное сердце, но обратил извращенное само по себе в ненависть Своего народа, тогда как Ему надлежало хорошо использовать это зло ; не делая их злыми , а расточая благословения на тех, кому нечестивые могли бы больше всего позавидовать .

17. Следующие стихи, которые воспеваются Ему при пении Аллилуйя, показывают, как Он использовал эту их ненависть , как для испытания Своего народа, так и для славы Имени Своего, что полезно для нас. Он послал Моисея , слугу Своего, и Аарона , которого избрал ему.  Псалом 103:26 . Того, кого Он избрал, будет достаточно; но добавить его не составляет никакого труда. Это фраза из Писания, например: « Земля, в которой они будут жить на ней», фраза, которой полны божественные страницы.

18. Он изложил в них слова Своих знамений и Своих чудес в земле Хама  Псалом 104:27 . Под словами Его знамений, словами Его знамений , не следует понимать слова буквально, слова, которыми знамения и чудеса совершались, то есть которые они произносили, чтобы эти знамения и чудеса могли совершиться. Ибо многие совершались без слов, или жезлом, или простертой рукой, или пеплом, посланным к небу...

19. Он послал тьму и сделал тьму  Псалом 104:28 . Это также записано среди казней, поразивших египтян . Но дальнейшее в разных экземплярах читается по-разному. Некоторые так и сделали, и они раздражили Его слова; в то время как другие читали и не раздражали Его слова; но первое упомянутое чтение мы встречаем у большинства; тогда как там, где добавлена ​​отрицательная частица, мы вряд ли сможем обнаружить две копии. Но, возможно, из-за простоты смысла умножилось ложное прочтение; ибо что легче понять, чем то, что они провоцировали слова Его, то есть своими непокорными бунтами? Мы попытались объяснить и другое прочтение в соответствии с некоторым истинным смыслом; и на данный момент происходит следующее: Они не раздражали слов Его, то есть Моисея и Аарона ; потому что они весьма терпеливо терпели очень жестокосердный народ, пока все, что Бог повелел им совершить, не было исполнено должным образом.

20. Он превратил воду их в кровь и заколол рыбу их.  Псалом 104:29 . Он сделал их землю лягушками, да, даже в царских покоях  Псалом 103:30 : как если бы Он хотел сказать: «Он превратил их землю в лягушек». Ибо лягушек было так много, что это можно было бы сказать преувеличением.

 О самих патриархах сказал автор псалма. Да умолкнут иудеи, говорящие, что не помазанный на царство не может называться помазанным. То ведь утверждают, что Господь наш не Христос, потому что не был помазан на царство. Вот, до закона патриархи не были помазаны править страной, но именуются помазанными. Так называются помазанные Духом Святым. Поэтому и Господь наш справедливо именуется Христом, что они отрицают, идя против Писания.

Господь промышлял о потомках благословеннаго Авраама с самаго начала. — Внегда быти им малым числом, — когда потомки Авраама были в земле Ханаанской еще в в малом числе; когда они были еще малейшими, ибо составляли еще только одно семейство; и когда были пришельцами в ней — как бы только временно пребывали в земле Обетованной; и преидоша из языка в язык, — когда они, странствуя но сей земле, переходили от одного туземнаго народа к другому; и от царствия в люди ины, — когда они переходили из одного царства к иным людям — к иному племени, именно — из Ханаана в Египет, в Филистимскую землю и нр.: тогда Господь не остави человека обидети их — не позволял никакому человеку обижать их; и обличи о них цари,-и обличал за них царей, если эти цари решались притеснять их, как пришельцев в своей земле. Таким царям Господь говорил: „не прикасайтесь к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла."

Так и было: когда Авраам, но причине голода, пришел в Египет, то „Египтяне увидели, что жена его Сара женщина прекрасная, увидели ее и вельможи фараона и похвалили ее фараону, и взята она была в дом фараонов.... Но Господь поразил тяжкими ударами и дом его за Сару, жену Авраамову"... (Быт. 12:14-17 и сл). Подобным же образом, когда Авимелех, царь Герарский, взял Сару, то „пришел Бог к Авимелеху ночью во сне и сказал ему: вот ты умрешь за женщину, которую Ты взял, ибо она имеет мужа... И Я знаю, что Ты сделал сие в простоте сердца твоего, и удержал тебя от греха предо Мною... Теперь же возврати жену мужу, ибо он пророк и помолится о тебе и ты будешь жив" (Быт. 20:1-4, 6-7 и сл.).

 
Не прикасайтеся помазанным Моим. Пс. 104:15. 
Среди торжества о Помазаннике Божием, при воспоминании помазания Его, ко времени слово о помазанных Божиих.
И какое слово! Пророк, между «судьбами Божиими по всей земли», отличая особенную судьбу помазанных, не довольствуется собственным указанием на то очевидное действие сея судьбы, что Бог «не оставил человека обидети их» (Пс. 104:14); Он отверзает небо и дает услышать оттоле творческое слово, созидающее их безопасность: «не прикасайтеся помазанным Моим».
Под именем «помазанных» в сем изречении первоначально разумеются некоторые начальники избраннаго Богом племени. Но пoелику тоже имя помазанных тем же Словом Божиим усвоено предержащим властям, от Бога поставленным, то мы не погрешим теперь, если, возведя ум свой на небо, представим себе, что Царь царей и Господь господей, с высочайшаго Престола Своего, указует на всех помазанных от Него властителей, и заповедует всем подвластным: «не прикасайтеся помазанным Моим!» 
Не удивительно, что громовым гласом нужно было возвещать сию заповедь народам языческим, глухим для кроткаго слова Божия. Кто бы подумал, что для Христианских народов нужно будет вновь написать ее кровию христианских народов? Но она написана кровию и огнем на жесткой скрижали Европы; и в просвещенном веке есть мудрецы, которые доныне еще не умеют прочитать сих грозных и вместе спасительных письмен!
Благочестивые Россияне! кто, как вы ныне, «творит молитвы, моления, прошения, благодарения... за Помазаннаго Царя и за всех, иже во власти суть» (1 Тим. 2:1-2): тот, если делает сие искренно и усердно, являет делом, что на сердце его написан закон благоговения и любви к помазанным Божиим. Посему можно быть уверену, что здесь нет никого, для кого бы нужно было заповедь о неприкосновенности помазанных Божиих проповедывать, как новую заповедь. Но как во время заразы желающие предохранить себя умножают очистительный огнь и курение, так во времена, когда зараженный дух века распространяет мнения тлетворныя, не безполезно и нам размышлением воздувать хранящуюся у нас искру истины, дабы чистыми и неповрежденными сохранить чувствования сердечныя.
Если бы Слово Божие не провозглашало неприкосновенности помазанных Божиих: тем не менее надлежало бы обществу человеческому законом постановить и освятить неприкосновенность власти государственной. Правительство, не огражденное свято почитаемою от всего народа неприкосновенностию, не может действовать ни всею полнотою силы, ни всею свободою ревности, потребной для устроения и охранения общественнаго блага и безопасности. Как может оно развить всю свою силу в самом благодетельном ея направлении, когда его сила непрестанно находится в ненадежной борьбе с другими силами, пресекающими ея действие в столь многоразличных направлениях, сколько есть мнений, предубеждений и страстей, более или менее господствующих в обществе? Как может оно предаться всей своей ревности, когда оно по необходимости должно делить свое внимание между попечением о благосостоянии общества, и между заботою о собственной своей безопасности? Но если так не твердо Правительство, не твердо также и Государство. Такое Государство подобно городу, построенному на огнедышущей горе: что значат его твердыни, когда под ними кроется сила, которая может каждую минуту все превратить в развалины? Подвластные, которые не признают священной неприкосновенности владычествующих, надеждою своеволия побуждаются домогаться своеволия; власть, которая не уверена в своей неприкосновенности, заботою о своей безопасности побуждается домогаться преобладания: в таком положении Государство колеблется между крайностями своеволия и преобладания, между ужасами безначалия и угнетения, и не может утвердить в себе послушной свободы, которая есть средоточие и душа жизни общественной.
Но не простираясь далее в сих гражданских соображениях, обратим внимание к Слову Божию, которому внимать мы призваны, и которое немногими чертами или звуками открывает великий свет.
«Не прикасайтеся помазанным Моим». Краткая заповедь, но премудро соединяющая в себе с требованием повиновения глубокое изъяснение сего требования и убеждение к послушанию! «Не прикасайтеся» властям предержащим, глаголет Вседержитель, ибо оне суть «Мои»; не прикасайтеся, ибо оне суть «помазанныя» от Меня.
Итак, одно из глубоких оснований неприкосновенности предержащих властей есть то, что оне суть Божии. «Несть бо власть, – как говорит Апостол, – аще не от Бога: сущия же власти от Бога учинены суть» (Рим. 13:1).
При сей мысли, опять удивляюсь и сетую, воспоминая, как некоторые, вопреки столь ясному учению первых, истинных, Богодухновенных учителей Христианских, что «власть от Бога», среди христианства вздумали учить, что власть от народа. Спросил бы я сих людей, которые сами себя провозглашали мудрецами за то, что по обдуманному плану были совершенными невеждами в Христианстве, и учили сему невежеству других; – спросил бы я их: где же видели вы народ, который бы сперва не имел над собою власти и потом сотворил ее для себя? В каких местах? В какия времена? Не думаю, чтобы вы решились указать на скопища беглецов или разбойников, как на первоначальный и совершеннейший образец общества человеческаго. Можете ли вы хотя в другом роде вещей показать нам образ того, как, по вашему понятию, происходит власть в обществе? Если, например, уподобим общество зданию, а власть сравним с основанием, которым все поддерживается, или со сводом, который все покрывает: здание ли полагает свои основания, или возносит над собою свод? Не художник ли устрояет все сие? Или, если представим себе общество в виде членовнаго тела; и власть, как орудие управления и охранения, как возбудительную силу общественной жизни и деятельности, назовем главою или сердцем: глава и сердце рукам ли и ногам обязаны своим происхождением и достоинством? Не основательнее ли признать общее и высшее начало образования для всего состава членов? – Но поспешим опять, по совету Апостола, уклониться «от прекословий лжеименнаго разума» (1 Тим. 6:20) «и внимать учению» (1 Тим. 4:16).
Изыскателю безпристрастному не трудно уразуметь, каким образом власть, по учению Христианскому, происходит от Бога. Откуда сие множество людей, соединенных языком и обычаями, которое называют «народом»? Очевидно, что сие множество «народилось» от некоего меньшаго племени, а сие произошло от семейства. Итак в семействе, собственно так называемом, лежат семена всего, что потом раскрылось и возрасло в великом семействе, которое называют государством. Следственно там должно искать начатков и перваго образа власти и подчинения, видимых ныне в обществе. Отец, который естественно имеет власть дать жизнь сыну и образовать его способности, есть первый властитель; сын, который ни способностей своих образовать, ни самой жизни сохранить не может без повиновения родителям и воспитателям, есть природно подвластный. Но как власть отца не сотворена самим отцем и не дарована ему сыном, а произошла вместе с человеком от Того, Кто сотворил человека: то и открывается, что глубочайший источник и высочайшее начало первой, а следственно и всякой последующей между человеками власти есть в Боге. «Из Него», во-первых, как изъясняется Апостол, «всяко отечество на небесех и на земли именуется» (Еф. 3:15); потом, когда сыны сынов разраждаются в народ, и из семейства возрастает Государство, необъятное для естественной власти отеческой, Бог дает сей власти новый искусственный образ и новое имя, и таким образом Его премудростию «царие царствуют» (Притч 8:15); и далее, сколько бы ни продолжались народы, как бы ни изменялись Государства, всегда посредством вседействующаго Промысла «владеет Вышний царством человеческим» (Дан. 4:22). Пoелику во времена неведения, как человеки забыли Творца своего, так и общества человеческия не познавали верховнаго своего Владыки: то Бог, вместе с другими тайнами Своими, и тайну происхождения предержащих властей, даже чувственным образом представил пред очи мира в избранном для сего народе Еврейском. В Аврааме чудесно вновь сотворил Он качество отца и постепенно произвел от него племя, народ и царство; Сам руководствовал Патриархов сего племени; Сам воздвигал вождей и судей сему народу; Сам «царствовал» (1 Цар. 8:7) над сим царством; Сам воцарил над ним царей и долго являл над ними чудесныя знамения Своей верховной власти.
Если таким образом всякая предержащая власть открыто, или сокровенно, исходит от Бога, и Ему принадлежит: то как дерзнуть прикасаться к ней? Если мы требуем, чтобы наше произведение неприкосновенно было для других, и наша собственность ненарушима: кто может ненаказанно нарушить устроение и собственность Вседержителя?
Другое священное основание неприкосновенности предержащих властей есть то, что они суть «помазанные» от Бога.
Имя «помазанных» Слово Божие нередко дает Царям по отношению к Священному и торжественному помазанию, которое они приемлют, по Божественному установлению, при вступлении на Царство. Как бы мы ни разсуждали о сем действии, значит ли оно посвящение помазуемаго Богу, или его освящение от Бога, созерцаем ли мы в сем действии таинство, приносящее помазуемому Божественный Дух и силу духовную, или только видим действие торжественное, пред очами народа полагающее на Царя несокрушимую печать Вышняго избрания, – если только имя помазанника Божия не есть слово без значения, то оно представляет лице, запечатленное Богом, священное, превознесенное, достойное благоговения, и потому неприкосновенное.
Но достойно особаго примечания, что Слово Божие именует помазанными и таких земных владык, которые никогда не были освящены видимым помазанием. Так Исаия, возвещая волю Божию о царе Персидском, говорит: «сице глаголет Господь помазанному Своему Киру» (Ис. 45:1); тогда как сей царь языческий еще и не родился, и родясь, не познает Бога Израилева, в чем и обличается от Него предварительно: «укрепих тя, и не познал еси Мене» (Ис. 45:4). Каким же образом сей самый Кир, в то же время, наречен помазанным Божиим? Сам Бог изъясняет сие, когда предрекает о нем чрез того же Пророка: «Аз возставих его.., сей созиждет град Мой, и пленение людей Моих возвратит» (Ис. 45:13). Приникни здесь, Христианин, в глубокую тайну предержащей власти! Кир есть царь языческий; Кир не знает истиннаго Бога: однако Кир есть помазанник истиннаго Бога. Почему? Потому что Бог, «сотворивый грядущая» (Ис. 45:11), назначил его для исполнения судьбы Своей о возстановлении избраннаго народа Израильскаго; сею Божественною мыслию, так сказать, помазал Дух его еще прежде, нежели произвел его на свет: и Кир, хотя не знает, кем, и для чего помазан, движимый сокровенным помазанием, в царстве языческом совершает дело Царствия Божия. Как могущественно помазание Божие! Как величествен помазанник Божий! Если только не изглаждает он в себе помазания Божия упорным противлением помазавшему его Богу: то он есть живое орудие Божие; сила Божия исходит чрез него во вселенную, и движет большую или меньшую часть рода человеческаго, к великой цели всеобщаго совершения. Если таков может быть даже неведущий Бога: не много ли паче священно величие тех помазанников, которые познали Помазавшаго их, и дар помазания не только прияли для других, но и для себя объяли верою и благочестием, как Давид, Иосия, Константин Великий, помазанные для того, чтобы с собою воцарять благочестие, и – не усумнимся присовокупить – как Александр Благословенный, помазанный разрушить мятежное могущество нечестия в сии последния времена?
О таковых сугубо священных помазанниках, если бы грозная заповедь не возвещала, благоговейная любовь сама собою чувствует, что «касаяйся их, яко касаяйся в зеницу ока Господня» (Зах. 2:8).
Храните же внимательно зеницу ока Господня, «не прикасайтеся Помазанным Его». Заповедь Господня не говорит: не возставайте противу предержащих властей. Ибо подвластные и сами могут понимать, что, разрушая власть, разрушают весь состав общества, и следственно разрушают сами себя. Заповедь говорит: «не прикасайтеся» даже так, как прикасаются к чему либо без усилия, без намерения, по легкомыслию, по неосторожности; ибо случается нередко, что в сем неприметно погрешают. Когда власть налагает на подвластных некое бремя, хотя и легкое и необходимое: как легко возбуждается ропот! Когда подвластные видят дело власти, несогласное с их образом понятия: как стремительно исторгаются из уст их слова осуждения! Как часто необученная послушанию мысль подчиненнаго, нечистым прикосновением, касается самых намерений власти, и полагает на них собственную свою нечистоту! Клеврет мой! кто дал тебе власть над твоими владыками? Кто поставил тебя судиею твоих судей? Христианская душа! ты призвана «повиноватися за совесть» (Рим. 13:5): елико можно, не прикасайся власти, ниже словом ропота, ниже мыслию осуждения; и веруй, что «якоже возвеличися душа Помазанных во очию твоею, тако возвеличишься ты пред Господем, и покрыет тя, и измет тя от всякия печали» (1 Цар. 26:24). Аминь.