Псалтирь, Глава 103, стих 31. Толкования стиха

1. ... Благослови Господа, душа моя . Пусть душа всех нас, ставшая единой во Христе , скажет это. О Господь мой Боже , Ты чрезвычайно возвеличен!  Псалом 102:1 . Где Ты увеличен? Исповедь и красоту Ты надела. Исповедуйтесь, чтобы вы украсились, чтобы Он облек вас. Облечены в свет, как в одежду  Псалом 103:2 . Облекшись в Церковь Его, потому что она стала светом в Нем, которая прежде была тьма сама в себе, как говорит апостол: Вы были некогда тьма, а теперь свет в Господе.  Ефесянам 5:8  Распространяешь небо, как кожу: или так легко, как ты кожу, если бы она так легко, чтобы ты мог взять ее по букве; или уразумеем авторитет Священного Писания , распространившийся по всему миру, под именем кожи; потому что смертность обозначена в коже, а вся власть Божественного Писания была дарована нам через смертных людей, слава которых и теперь распространяется за пределы их смерти.

2. Кто покрывает водой верхние части его  Псалом 102:3 . Верхние части чего? Небесный .​ Что такое Небеса ? Образно только мы сказали: Божественное Писание. Каковы верхние части Божественного Писания? Заповедь любви , превыше которой нет никого. Марка 12:31 Но почему любовь сравнивается с водой? Потому что любовь Божия излилась в наши сердца Духом Святым , данным нам.  Римлянам 5:5 Откуда Сам Дух — вода? За то, что Иисус встал и воскликнул: «У того, кто верует в Меня, из лона его потекут реки живой воды».  Иоанна 7:37-38 Откуда мы доказываем, что это было сказано от Духа? Пусть объявит сам евангелист, который следует этому и говорит: « Но это говорил Он о Духе , который должны были получить верующие в Него».  Кто идет над крыльями ветров; то есть выше добродетелей души . В чем добродетель души ? Люби себя. Но как Он преодолеет это? Потому что любовь Бога к нам больше, чем наша любовь к Богу.

3. Кто делает духи Своими ангелами , а пламенный огонь Своими служителями  Псалом 102:4 : то есть тех, кто уже есть духи, кто духовен, а не плотен, Он делает Своими Ангелами, посылая их проповедовать Евангелие Свое. И пылающий огонь служит Его. Ибо если служитель, проповедующий, не горит, он не воспламеняет того, кому проповедует.

4. Он утвердил землю на твердости ее  Псалом 103:5 . Он основал Церковь на твердости Церкви . Что такое твердость Церкви , как не основание Церкви . Что есть основание Церкви , как не то, о котором говорит Апостол: никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Христос Иисус.  1 Коринфянам 3:11 Итак, что же она заслужила услышать на таком основании? Оно не будет склонено во веки веков.  Он основал землю на ее твердости. То есть Он основал Церковь на основании Христа. Церковь пошатнется, если пошатнется фундамент; но когда пошатнется Христос, до прихода которого к нам и принятия плоти в Нем все было сотворено Им, и без Него ничего не было создано;  Иоанна 1:3, Который держит все Своим Величеством, Евреям 1:3 и нас Своей благостью? Поскольку Христос не подводит, она не будет склонена во веки веков. Где те, которые говорят, что Церковь исчезла из мира, когда ей нельзя даже поклониться...

5. Бездна, как одежда, является одеянием ее  Псалом 102:6 . Чей? Может быть, оно Божье? Но он уже сказал об одежде Своей: « Облечен светом, как ризою». Я слышу о Боге, облеченном в свет, и этим светом, если мы хотим, являемся мы. Что будет, если мы захотим? Если мы больше не тьма. Итак, если Бог облечен светом, то чья одежда — бездна? Ибо огромная масса вод называется бездной. Вся вода, вся влажная природа и вещество, повсюду вытекающее через моря, реки и потаенные пещеры, все вместе называется одним именем — Бездна. Поэтому мы понимаем землю, о которой Он сказал: « Он основал землю». О нем, я думаю , он сказал: « Бездна, как одежда, является ее одеянием». Ибо вода есть как бы одежда земли, окружающая ее и покрывающая ее...

6. Над горами будут стоять воды, то есть одежда земли, которая представляет собой бездну, настолько увеличилась, что вода стояла даже над горами. Мы читаем об этом, происходящем во время потопа... Пророк, намеревавшийся предсказать будущее, а не рассказывать о прошлом, поэтому сказал это, потому что он хотел, чтобы оно поняло, что Церковь должна находиться в потоке гонений . Ибо было время, когда потоки гонителей покрыли Божью землю, Божью Церковь, и так покрыли ее, что не появились даже те великие, которые есть горы. Ибо, когда они разбежались повсюду, как же они не перестали появляться? И, быть может, именно эти воды говорят: « Спаси меня, Боже , ибо воды дошли даже до души моей» . Особенно воды, которые делают море бурным и бесплодным. Ибо какую бы землю ни покрыла морская вода, она не скорее сделает ее плодородной, чем сделает ее бесплодной. Ибо были и горы под водой, потому что над горами стояла вода... ..Почему Апостолы скрылись от бегства? Потому что над горами стояли воды. Сила вод была велика, но как долго? Послушайте, что будет дальше.

7. От упрека Твоего они разбегутся.  Псалом 102:7 . И это было сделано, братья; от упрека Божьего вода потекла; то есть они вернулись от наступления на горы. Теперь выступают сами горы, Петр и Павел : как они возвышаются! Те, кого раньше притесняли гонители, теперь почитаются императорами. Ибо воды убежали от упрека Божия ; поскольку сердце царей в руке Божией , Он склонил его, куда пожелал;  Притчи 21:1 Он повелел дать им мир христианам ; Власть Апостолов выросла и возвысилась... Воды убежали от упрека Божия . От голоса грома Твоего они устрашатся. Кто же не устрашится гласа Божия через апостолов, гласа Божия через Писания , через Его облака? Море успокоилось, воды устрашились, горы обнажились, император отдал приказ. Но кто бы отдал приказ, если бы Бог не прогремел? Потому что пожелал Бог, они повелели, и это было сделано. Поэтому пусть никто из людей ничего не присваивает себе.

8. Горы поднимаются, а равнины спускаются к месту, которое Ты основал для них.  Псалом 102:8 . Он все еще говорит о водах. Давайте не будем понимать здесь горы как землю; не равнины, как на земле, а волны такие большие, что их можно сравнить с горами. Море когда-то вздымалось, и волны его были как горы, которые могли бы покрыть те горы Апостолов. Но как долго горы поднимаются, а равнины опускаются? Они бушевали, и их умиротворяют. Когда они бушевали, они были горами; теперь, умиротворившись, они стали равнинами, ибо Он основал для них место. Есть некий канал, как бы глубокое место, куда удалились все эти недавно бушующие сердца смертных... Раньше они были горами, теперь это равнины: но, братья мои, даже мертвый штиль есть море. Почему же они теперь не жестоки? Почему они не гневаются? Почему же они не стараются, если не могут ниспровергнуть нашу землю, то хотя бы покрыть ее? Почему нет?

9. Слушайте. Ты положил предел, которого они не перейдут и не обратятся, чтобы покрыть землю.  Псалом 103:9 . Что же тогда, поскольку теперь самые горькие волны получили меру, что нам должно быть позволено проповедовать такие вещи даже со свободой; потому что им назначен свой предел, потому что они не могут переступить установленный предел и не вернутся, чтобы покрыть землю; что происходит на самой земле? Какие работы происходят там теперь, когда море оставило его голым? Хотя на его берегу шумят легкие волны, хотя язычники все еще ропщут вокруг; шум берегов я слышу, потопа я не боюсь. Что тогда; что происходит на земле? Кто посылает источники в долинах  Псалом 102:10 . Вы посылаете, говорит он, источники в долинах. Вы знаете , что такое маленькие долины, низинные места среди земель. Ибо холмам и горам долины и небольшие долины противостоят по форме противоположно. Холмы и горы — это возвышения земли, а долины и малые долины — низины земли. Не презирай низких мест, оттуда текут источники. Вы посылаете источники в маленькие долины. Услышьте гору. Апостол говорит: я трудился больше всех. Перед нами предстает некое величие, но тотчас же, чтобы текли воды, сделал себе долину: Но не я, но благодать Божия со мной.  1 Коринфянам 15:10 Нет противоречия в том, что горы являются и долинами: ибо, как они называются горами по духовному величию, так и долины по смирению духа их. Не я, говорит, но благодать Божия со мной. ...

10. Что значит: « Посреди гор пройдут воды» ? Мы слышали, кто такие горы, великие Проповедники слова, возвышенные Ангелы Божии , хотя еще и в смертной плоти; возвышены не своей силой, но Его благодатью ; но что касается самих себя, то они - долины, в своем смирении они источают источники. Посреди, говорит он, между горами пройдут воды. Предположим, что сказано так: « Посреди Апостолов будут проходить проповеди Слова Истины». Что находится посреди между апостолами? То, что называется посередине, является общим. Общая собственность, которой все одинаково живут, находится посредине и не принадлежит мне, но не принадлежит она ни вам, ни мне... Ибо если они не посредине, то они как бы частные, они текут не для публичного пользования, и у меня есть свое, а у него свое, и мне и ему не место иметь его; но это не проповедь мира... Поэтому, братья, пусть то, что мы сказали вашей Любви, послужит этой цели из-за источников: чтобы они могли течь из вас, будучи долинами, и сообщаться со всем, что который ты имеешь от Бога . Пусть воды текут посредине, не завидуйте никому, пейте, наполняйтесь, вытекайте, когда вы наполнены. Пусть повсюду славится обычная вода Божия , а не частная ложь людей...

11. Отсюда следует: все звери лесные будут пить  Псалом 103:11 . Мы действительно видим это и в видимом творении, что звери лесные пьют из источников и ручьев, текущих между горами; но теперь, поскольку Богу было угодно скрыть Свою собственную мудрость в образах таких вещей, не забрать его у ревностных искателей, но закрыть для тех, кому все равно, и открыть для тех, кто стучится; Самому Господу Богу угодно было увещевать вас через нас к тому, чтобы во всех этих вещах, говорящих как бы о телесном и видимом творении, мы могли искать нечто духовно сокрытое, чему, найдя, мы могли бы возрадоваться . Под лесными зверями мы понимаем язычников , и об этом во многих местах свидетельствует Священное Писание ...

12. Эти животные пьют эти воды, но мимолетно; не пребывание, а прохождение; ибо все учение, которое распространялось во все это время, проходит... Если только любовь твоя не подумает, что в том городе, которому сказано: хвали Господа, Иерусалим, хвали Бога твоего , Сион; ибо Он укрепил запоры ворот твоих; когда решетки теперь будут укреплены и город закрыт, откуда, как мы уже говорили некоторое время назад, ни один друг не выйдет, ни один враг не войдет; что там у нас будет книга для чтения или речь, которую нужно будет объяснить так, как ее сейчас объясняют вам. Поэтому оно теперь лечится, чтобы там его можно было удержать; поэтому теперь оно разделено на слоги, чтобы там его можно было созерцать целиком и целиком. Там не будет недостатка в Слове Божием , но ни в буквах, ни в звуках, ни в книгах, ни у читателя, ни у толкователя. Как тогда? Как: В начале было Слово и т. д. Иоанна 1:1 Ибо Он не для того пришел к нам, чтобы удалиться оттуда; потому что Он был в этом мире, и мир был создан Им. Такое Слово нам следует размышлять. Ибо Бог богов явится на Сионе. Но это когда? После нашего паломничества, когда путешествие будет завершено: если, однако, после того, как наше путешествие будет завершено, мы не будем доставлены к Судье, чтобы Судья мог отправить нас в тюрьму . Но если, когда наше путешествие закончится, как мы надеемся, желаем и стремимся, мы достигнем нашей страны, там мы будем созерцать То, что мы когда-либо будем хвалить; и не пресытится то, что есть у нас, и мы, наслаждающиеся; и не пресытится тот, кто ест, и не пресытится то, что он ест. Велико и чудесно будет это созерцание ...

13. Онагры напьются от жажды. Под онаграмами он имеет в виду каких-то огромных зверей. Кто не знает , что диких ослов называют онаграми? Следовательно, он имеет в виду каких-то великих неподготовленных людей. Ибо у язычников не было ига Закона: многие народы жили по своим обычаям, ходя в гордом хвастовстве, как в пустыне. И так поступали все звери, но дикие ослы обозначают более крупный вид. И они будут пить от жажды своей, ибо и для них текут воды. Отсюда заяц пьет, оттуда дикий осел: заяц маленький, а осел большой; заяц робок, дикий осел свиреп: каждый пьет оттуда, но каждый для своей жажды... Так верно и нежно она течет, что сразу утоляет дикого осла, а не пугает зайца. Раздается звук голоса Туллия, читается Цицерон, это какая-то книга, это его диалог, будь то его собственный, или Платона , или какого-либо другого писателя: некоторые слушают неученых, слабых, менее умных; кто смеет стремиться к такому? Это шум воды, возможно, мутной, но, несомненно, текущей с такой силой, что робкое животное не осмелится приблизиться и напиться. Кому звучит псалом и говорит: «Это слишком для меня?» Вот, как звучит Псалом; конечно, это сокровенные тайны , но звучит так, что даже дети с удовольствием слушают, а необразованные приходят напиться и, наполнившись, разражаются пением...

14. Затем Псалом продолжает свой текст: На них будут обитать птицы небесные.  Псалом 103:12 ....Итак, на горах будут обитать птицы небесные. Мы видим, как эти птицы обитают в горах, но многие из них обитают на равнинах, многие в долинах, многие в рощах, многие в садах, но не все на горах. Есть птицы, которые обитают только в горах. Это имя обозначает некоторые духовные души . Птицы — духовные сердца, наслаждающиеся свободным воздухом. В ясности неба эти птицы радуются, но кормятся они в горах, там они и будут обитать. Горы вы знаете , о них уже говорили. Горы – Пророки, горы – Апостолы, горы – все проповедники истины ....

15. Но не думайте, что эти птицы небесные следуют своей власти; посмотрите, что говорит Псалом: Из среды скал воздадут голос свой. Теперь, если я скажу вам: «Верьте», ибо это сказал Цицерон, это сказал Платон , это сказал Пифагор: кто из вас не будет смеяться надо мной? Ибо я буду птицей, которая издаст голос мой не со скалы. Что каждый из вас должен сказать мне? Что должен сказать тот, кому дано такое указание? Если кто благовествовал вам не то, что вы приняли, да будет анафема .  Галатам 1:9 Что вы скажете мне о Платоне , и о Цицероне, и о Вергилии? Перед Тобою скалы гор, из среды скал дай мне голос Твой. Да будут услышаны слышащие от скалы: да будут услышаны, потому что и в тех многих скалах слышна Единая скала, ибо скала была Христос.  1 Коринфянам 10:4 Итак, пусть они будут охотно услышаны, говорящие голос свой из среды скал. Нет ничего слаще такого голоса птиц. Они звучат, и камни звучат: они звучат; духовные люди рассуждают: камни звенят, свидетельства Писания дают ответ. Ло! Отсюда птицы раздают свой голос из среды скал, ибо они обитают в горах.

16. Полив гор с высоты  Псалом 103:13 . Если же к нам придет необрезанный язычник, готовый уверовать во Христа , мы дадим ему крещение и не призовем его обратно к тем делам Закона. И если иудей спросит нас, почему мы это делаем, мы возглашаем со скалы, мы говорим: Это сделал Петр, это сделал Павел : из среды скал мы подаем голос наш. Но эта скала, сам Петр, та великая гора, когда он помолился и увидел это видение, была полита сверху...

17. От плодов дел Твоих насытится земля. Что значит « от плода дел Твоих »? Никто да не хвалится делами своими; но кто хвалится , хвались Господом .  1 Коринфянам 1:31 Благодатью Твоей он насыщается, когда удовлетворен: пусть не говорит, что благодать дана за его заслуги. Если это называется благодатью , то оно дается безвозмездно; в случае возврата за работы выплачивается заработная плата. Romans 4:4-5 Итак принимайте даром, потому что вы нечестивы.

18. Выращивание травы для скота и зеленой травы на службу человекам  Псалом 103:14 . Я понимаю, что это правда ; Я узнаю творение: земля производит траву для скота и зеленую траву на службу людям. Но я слышу слова: не заграждай рта вола, молотящего зерно. Заботится ли Бог о волах? Поэтому Писание говорит это ради нас .  1 Коринфянам 9:9 Как же земля производит траву для скота? Потому что Господь постановил, чтобы проповедующие Евангелие жили Евангелием . Он послал проповедников, сказав им: ешьте, что вам предложат, ибо работник достоин платы своей.  Луки 10:7-8 ...Душевное дают, плотское принимают; золото дают, траву получают... Если мы посеяли в вас духовное, то великое ли дело, если пожнем у вас телесное?  1 Коринфянам 9:11 Это сказал Апостол, проповедник настолько трудолюбивый, такой неутомимый, настолько испытанный, что он дает эту самую траву в землю. Тем не менее, говорит он, мы этой властью не воспользовались. Он показывает, что оно принадлежит ему, но он не получил этого; и не осудил он тех, кто получил должное. Ибо осуждены будут те, кто взыскивает недолжное, а не те, кто принимает воздаяние; но он отказался и от своего воздаяния. Ты не перестаешь быть должен другому, потому что один отдал свои долги, иначе ты не будешь орошаемой землей, произрастающей траву для скота... Духовное получаешь, плотское взамен даешь: солдату они причитаются, солдату ты их возвращаешь; ты кассир Христа . Кто когда-нибудь вступит в войну по собственному желанию? Кто насаждает виноградник и не ест плодов его? Или кто пасет стадо и не ест молока от стада? Я говорю не для того, чтобы так поступили со мной.  1 Коринфянам 9:7, 15 Был такой солдат, который отдал свою порцию продовольствия даже казначею; но пусть кассир платит продовольствие...

19. Чтобы произвести хлеб из земли. Какой хлеб? Христос. Из какой земли? От Петра, от Павла , от других домостроителей истины . Услышьте, что оно из земли: Мы имеем, говорит св. Павел , сокровище сие в глиняных сосудах, чтобы превосходство силы было от Бога , а не от нас.  2 Коринфянам 4:7 Он есть хлеб, сошедший с небес, Иоанна 6:41 , чтобы быть выведенным из земли, когда Он проповедуется через плоть рабов Своих. Земля производит траву, чтобы произвести хлеб из земли. Какая земля производит траву? Благочестивые, святые народы. Из какой земли может быть произведён хлеб? Слово Божие из Апостолов, из домостроителей Таин Божиих , которые еще ходят по земле, которые еще несут земное тело.

20. И вино веселит сердце человека  Псалом 102:15 . Пусть никто не готовится к опьянению; более того, пусть каждый человек готовит себя к опьянению. Как прекрасна чаша Твоя, опьяняющая! Мы предпочитаем не говорить: «Пусть никто не будет пьян». Быть пьяным; но будьте осторожны, из какого источника. Если превосходная чаша Господня насытит тебя, то опьянение твое будет видно в делах твоих, оно будет видно в святой любви к праведности, оно, наконец, будет видно в отстранении ума твоего , но от вещей земных к небесный. Сделать ему веселое лицо маслом. ...Что делает лицо веселым от масла? Благодать Божия ;​​ своего рода сияние для проявления; как говорит Апостол: Дух дан каждому человеку для проявления.  1 Коринфянам 12:7 Некоторая благодать , которую люди ясно видят в людях и которая примиряет святую любовь , называется елеем из-за его божественного сияния; и так как во Христе оно оказалось самым превосходным , то весь мир любит Его; Который, хотя здесь Его и презирали, теперь поклоняется каждому народу: Ибо Царство принадлежит Господу, и Он будет Владыкой среди народов. Ибо такова благодать Его , что многие, не верующие в Него, хвалят Его и заявляют, что не желают верить в Него, потому что ни один человек не может исполнить того, что Он повелевает. Тем, которые некогда свирепствовали против Него с упреками, препятствуют даже Его похвалы. Однако всеми Он любим, всеми Он проповедуется; поскольку Он превосходно помазан, следовательно, Он есть Христос: ибо Он назван Христом по помазанию, или помазанию, которое Он имел. Мессия по-еврейски, Христос по-гречески, Unctus по-латински, но Он помазывает все Тело Свое. Итак, все приходящие получают благодать , чтобы веселить лица их елеем.

 Если слава Богу вовеки, то и мы, славящие, будем жить вечно. «Возвеселится Господь о делах Своих». Радость Господу, когда мы, Его создания, благословим Его в день воскресения.

При созерцании величия, премудрости и благости Божией в мире и жизни псалмопевец проникается благоговением к Богу и прославляет Его. — Да будет Господу слава во веки — т. е. пусть премудрость и власть Господа царствуют в мире вечно. — веселится Господь о делах своих, — пусть все действия Его могущества и власти достигают своих целей и будут вечно так совершенны, как в первозданном мире, когда было все прекрасно (Быт. 1:31). — Господь призирает на землю и она трясется, — что бывает при землетрясении и чем выражается как бы страх земли и внушается человеку чувство благоговения к Вогу. Господь прикасается к горам, и они дымятся, — так было, когда Господь сошел на гору Синай для дарования закона своему народу: зтим чрезвычайным явлением так же внушается чувство страха пред богом, как грозным законодателем, и совершенная покорность Его воле (Исх. 19:10-19; 20:18-20).

Псалом, Давиду Духом Святым вдохновенный к написанию, в славу и величие Бога, всяческих Содетеля, о предивном и непостижимом от Него создании всего мира, о небеси, и яже на нем: о земли, и яже на ней; о мори, и яже в нем; о строении, благочестии, благостоянии и красоте их, о премудром же и всесильном содержании их Господем нашим Иисус Христом, Иже есть образ Бога невидимаго, перворожден всея твари, о Немже создана быша всяческая, видимая и невидимая, и о Нем состоятся (Откр. 10:6; Кол. 1:16).

Душа, свыше от Бога в человека вдохновенна, должна благодарити Его. Величество Божие без начала и без конца. Церковь Святая яко одежда Христова, посреде бо ея хвалимь есть Христос.

Риза Бога света — свет неприступный.

Бог по естеству невидим и непостижим и обитает в неприступном свете (1 Тим. 6:16), и одевается светом, как бы одеждою, прикрывая силу Своего Божества; а Евангелист Иоанн многократно именует Его просто Светом.

Небо — Писание Святое, о небесных тайнах извествующее на папирах и на кожах.

Высокия тайны в Писании Божественном покры Бог водами, сиесть остави ведати сим, имже волит Сын открытии. Облак подъят Христа Бога и вознесеся на небо. Крила ветрени — скорость Божественная: везде бо сый и вся исполняет.

Дуси — имя ангельское естественное, безплотни бо суть. Ангел же сказуется посол или вестник, от Бога посылаемый. Яко огнем, пылают Ангели любовию горячею к Богу, и скоро, яко огнь палящ, волю Божию совершают.

Пророк называет Ангелами и духами одних и тех же. По природе своей они представляют из себя умный и невещественный огонь.

Твердь земли — крепость ея, еюже стоит, отвеюду ничимже одержима, точию силою Божиею; и человек — земля, стоит крещением святым, и Духа Святаго благодатию крепко.

Бездна — все множество вод, имиже прежде и во время потопа земля яко ризою одеяшеся. Горы — проповедь пророк и апостол, и отец святых предания, на нихже крепость ста вод крещением святаго.

От силы крещения святаго демони бегают, и от гласа проповеди Евангельския со всеми нечестивыми устрашаются.

Послеши Духа твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли. Буди слава Господня во веки. (Пс. 103:30-31). 
Пророк Псалмопевец удивительно как любит славить Бога. Что, помыслив о Духе Божием, посылаемом на твари, созидающем или возсозидающем их, и обновляющем лице земли, он возрадовался и воскликнул: «буди слава Господня во веки!» сему я не удивился бы. Но пред сим самым он говорил о Боге, отвращающем лице от тварей, о тварях от того мятущихся, лишаемых духа, исчезающих, в персть свою возвращающихся: удивительно, что и сие не смутило его, и не воспрепятствовало его славословию. И далее, в том же псалме, он изображает грозное величие Вседержителя: «призираяй на землю, и творяй ю трястися; прикасаяйся горам, и дымятся». Но что же потом? Говорит ли он о своем ужасе? или безмолвствует в трепете? – Ни то, ни другое. Он радуется, поет и славит Бога. «Воспою Господеви в животе моем; пою Богу моему, дóндеже есмь» (Пс. 103:33-34).
В сем священном образце заключается для нас, братия, учение: должно славить Бога, не только тогда, когда Он является в дарах, в благодеяниях, в милостях, но и тогда, когда, по видимому, отвращается и удаляется, в самом же деле, сокровенно приходит и приближается, в посещениях грозных или скорбных, в лишениях, в бедствиях. Учение истинное, полезное всегда, а здесь, и ныне, еще и благовременное.
Памятен и для меня третий надесять день Августа, когда внезапно для нас, но не внезапно для Бога, не без ведома, не без попущения Его, сия часть града посещена была огнем истребляющим; когда дымная дорога от места истребления пролегала по небу почти над моею головою, и как будто предназначала дальнейший путь истреблению на земле; когда носимые ветром пожарные угли, пролетев не одно поприще, упадали на моем дворе, и как будто говорили мне: далеко ли, думаешь, пойдет сие посещение? Лето и бездождие, сила и направление ветра, – все благоприятствовало умножению бед, и распространению оных с неизбежною быстротою, почти подобною той, какую видим в сказании вестника Иовлева: «огнь спаде с небесе, и пожже овцы, и пастыри пояде подобне; спасохся же аз един» (Иов. 1:16). Тот, который утром имел жилище и прочее потребное для жизни, или даже избыток и богатство, к вечеру оставался безпокровным и безпомощным, и если не был одинок, то сие не служило к облегчению, потому что нищета семейная тягостнее нищеты одинокой. Бедствие, взявшее многочисленную дань от домов сего града, и от имуществ обитателей, потребовало себе некоторой дани и от храмов; и невидимый, непонятный для нас жребий пал на сей храм.
Чтожь? – скажут, вероятно, некоторые при сих горестных воспоминаниях, неужели должно, – неужели можно славить Бога и в сем случае? – Признаем, если угодно, что сие не так легко для человеческой немощи, для человеческой недальновидности, в то время, когда бедствие устремляет на человека свою силу и действие. Между тем можно спросить обратно: может ли быть время, когда бы не должно было славить вечнаго Бога? Может ли Он когда быть недостоин славы? А если всегда славить его должно: то не трудно заключить, что и можно Его славить всегда: ибо Он довольно праведен и всемогущь, чтобы должнаго не оставить невозможным.
Что под самыми, так сказать, ударами бед есть возможность не только стенать, или жаловаться, или роптать, но и славить Бога, – сие ясно, как день, видно в Иове. Вести о бедствиях, для него разорительных, одна за другою, как стрела за стрелою, поражали его, и без сомнения, до глубины сердца пронзила последняя весть о потере вдруг всех детей. Что же? Он принес обычную жертву скорби: растерзал ризы; остриг власы; посыпал перстию главу. Но что далее? – В то же время он молится: «пад на землю, поклонися Господеви». Он размышляет, как-бы человек любомудрствующий на свободе: «сам наг изыдох от чрева матере моея, наг и отъиду тамо; Господь даде, Господь отъят; яко Господеви изволися, тако бысть». Наконец он славословит: «буди имя Господне благословенно во веки» (Иов. 1:20-21).
Скажут: нельзя всем быть так крепкими духом, как был Иов. Не спорю: хотя впрочем сия отговорка от великодушия очень слаба для Христианина. От младенчества времен патриархальных, в каких является жизнь Иова, долго расло человечество, и высокаго возраста достигло в Христианстве: а потому паче прежняго может и должно иметь дух возвышенный и непоколебимый в бедствиях. В пособие для сего имеет оно теперь учение Христово, пример Христов, Божественную силу Христову: ибо, по изречению Святаго Апостола Петра, «вся нам Божественныя силы Его подана познанием призвавшаго нас славою и добродетелию» (2 Пет. 1:3). И посему-то святые мученики, в своих страданиях, торжественнее и постояннее самого Иова славили Бога, как например, Иаков Персянин, когда у него все персты рук и ног, а потом самыя руки и ноги отсекаемы были мучителями по одному члену, чтоб увеличить мучение, ни которым ударом меча или секиры не был доведен до вопля нетерпеливости, но при каждом отсечении произносил молитву или славословие Христу Богу, и большею частию с такою радостию, как-бы не страждущий. Но я уже сказал, что не препятствую вам быть немощнее Иова, если вы то себе позволяете, и если то не стыдно вам, как Христианам. Ты не имеешь довольно присутствия духа, чтобы славить Господа среди самаго бедствия: жаль; однако пусть так. По крайней мере, удержись от безсмысленных воплей нетерпеливости, от безполезных жалоб, от дерзновенных слов ропота; обрати твои скорбныя чувствования в смиренную молитву: таким образом Бог не будет прогневан, а ты будешь менее безпокоен. Ты не позаботился благовременно так расположить дух твой, чтобы облако временнаго бедствия не могло закрыть от очей его вечной славы Божией, в минуты силы бедствия; ты пропустил прекрасный случай испытать непобедимую силу Христианской добродетели: жаль; много пропущено; только еще не все. По крайней мере, по уменьшении силы бедствия, утиши твои скорбныя чувствования; собери силы твоего ума; помысли, что Бог твое бедствие предусмотрел, – мог отвратить, – не благоизволил отвратить; – что Он, всеблагий, не желал тебе, так как и не может желать зла; – что следственно попустил бедствие для какого нибудь твоего блага, или для отвращения от тебя какого нибудь большаго зла; – помысли, что и после бедствия у тебя что нибудь еще осталось, если не жилище, то какая нибудь собственность, или хотя одежда, и, что всего важнее, жизнь и душа: что Бог, Который попекся сохранить твою жизнь, сим самым изъявляет другое благотворнейшее попечение о спасении твоей души, для чего и сберегает тебе время жизни; – если даже ты недовольно обезпечен и жилищем и пропитанием, помысли, что птица и тогда поет славу Сотворившаго ее, когда у нея нет ни гнезда, ни приготовленной пищи, и, промыслом того же Творца, находит, чем питаться и где провести ночь; – таковыми и подобными размышлениями ободри дух твой; вознеси сердце твое к Богу; скажи хотя после бедствия, что не умел сказать во время бедствия: «буди имя Господне благословенно! Буди слава Господня во веки!» Ты принесешь чрез сие Богу приятную жертву; и в собственном сердце посеешь доброе семя.
Иным кажется во время бедствия, что они способнее были бы славить Бога во время благополучия, и что потому не на пользу послано им бедствие. Мечта! Нам часто кажется, что, по пословице, там хорошо, где нас нет: но самая сия пословица смеется над сею мечтою. Ты думаешь, что славил бы Бога, если бы не был несчастлив, а напротив был осыпан Его благодеяниями: вероятно, потому что не трудно. И безсловесное оказывает ласку тому, кто дает ему корм. Не к великой же добродетели ты себя располагаешь! Не много же, видно, дорожишь добродетелию более возвышенною, хотя более трудною! Но если ты ленив и низок для добродетели трудной и возвышенной: то не ручайся за себя, что и для добродетели низшей и легчайшей ты не был бы также ленив и низок. Перестань мечтать, и посмотри на опыты. Посмотри на Израильский народ, когда Бог «возведе я на силу земли, насыти их жит селних, ссаша мед из камене, и елей от тверда камене, масло кравие, и млеко овчее, с туком агнчим и овним, сынов юнчих, и козлих, с туком пшеничным, и кровь гроздову пияху вино» (Втор. 32:13-14). Тут-то надлежало по твоему умозрению славить Бога. Смотри же далее, как неверно твое умозрение. «И яде Иаков, и насытися; и отвержеся возлюбленный; уты, утолсте, разшире и остави Бога сотворшаго его, и отступи от Бога Спаса своего» (Втор. 32:13-15). Посмотри опять на того же Израиля во время бедствия, и узнай, препятствовало ли оно, или напротив помогало ему славить Бога. «Егда убиваше я, – сказует Псалмопевец, – тогда взыскаху Его, и обращахуся, и утренневаху к Богу; и помянуша, яко Бог помощник им есть, и Бог вышний избавитель им есть» (Пс. 77:34-35). Видишь ли, что и благополучие может быть опаснее бедствия, и бедствие спасительнее благополучия. Не завидуй же благополучию; и не унывай в бедствии. Помышляй, что и тебе послано бедствие, или предохранить тебя от неблагодарности и забвения о Боге, до которых в благополучии могла бы довести привязанность к земным благам и удовольствиям; или очистить тебя от действительных грехов прошедших дней благополучных; или призвать тебя к высшей добродетели, чтобы не только сделать тебя более безопасным от ада, но и доставить тебе более светлый венец на небе.
Но возвратим слово, и более приближим к себе, и к нашим происшествиям, и к настоящему случаю.
Прославим, братия, Бога, Который хотя и «путесотворил» здесь огненную «стезю гневу своему» (Пс. 77:50), однако и преградил оную милосердием и благодатию. Как некогда в стане Израильтян, «когда изыде гнев от лица Господня, и нача губити люди», Аарон с кадильницею «ста между мертвыми и живыми, и преста пагуба» (Чис. 16:46-48): так и здесь Святитель Алексий и Преподобный Сергий, дружественные между собою в земном житии своем, и по преставлении своем являвшиеся иногда вместе, как известно из преданий Сергиевой обители, а здесь соседствующие в соименитых им храмах, стали невидимо с фимиамом своих молитв среди потока огня, и преградили оный, и один из своих храмов дивно сохранили невредимым и сделали убежищем для святыни другаго; а от сего другаго сохранили по крайней мере внутреннюю святыню, и то, что наиболее нужно было к неукоснительному возстановлению здесь Богослужения.
Прославим Бога, Который, посетив одних бедствием, сохранил других для прибежища бедствующим; Который «послал дух» человеколюбия в помощь, да «созиждутся» (Пс. 103:30) истребленныя жилища, или, по крайней мере, да не в конец безпомощною нищетою разрушится жизнь бедствующих; Который послал дух благочестиваго усердия, да возсозиждутся святилища, и – вот уже второму здесь олтарю благоволил обновиться, не только благолепием видимым, но и невидимою благодатию.
Прославим Бога, не только словом, но и сердцем, ему преданным, и житием ему благоугодным, да не паки прогневается Господь на люди своя, но паче возвеселится о делех своих. И в освященном храме Православно-Христианском, и в освящаемых выну душах Православно-Христианских «буди слава Господня во веки» (Пс. 103:32). Аминь.