Псалтирь, Глава 1, стих 5. Толкования стиха

Стих 4
Стих 6
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Пс: 1: 5-5

Сего ради не воскреснут нечестивии на суд. Сего ради – то есть потому, что они яко прах будут сметены от лица земли (Пс. 1:4). И верно тем самым сказано, что у гордых отнимется именно то, ради чего они состязаются, то есть право судить. Тот же самый смысл, но в упрощенном виде, следует видеть и в последующей фразе: Ниже грешницы в совет праведных. Обычно у Псалмопевца таким образом повторяется в более простом виде то, что было сказано прежде: то есть под словом «грешники» имеются ввиду нечестивые, а сказанное о «суде» здесь именуется «советом праведных». Либо, конечно же, можно допустить, что грешник – это одно, а нечестивый – другое, так что всякий нечестивый – грешник, но не всякий грешный – нечестив. В этом случае нечестивые не воскреснут на суд – то есть воскреснут, но не для того, чтобы быть судимы, поскольку они и без того уже определены на верные муки. Что касается грешников, то они не воскреснут в совет праведных – то есть чтобы самим судить – но скорее, чтобы быть судимыми, как о них сказано: Каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня. (1 Кор. 3:13-15).

Толкование на группу стихов: Пс: 1: 5-5

   Очевидно, что святой пророк не говорит о том, что чело­веческая природа погибнет, так как он прибавляет: Потому не воскресают нечестивые на суд (Пс. 1:5). Он не сказал: они не вос­кресают, но сказал: воскресают, но не на суд. Тот, кто воскресает, существует и пребудет вовек; но если он не верил во Христа, то уже осужден и не придет на суд, потому что его ожидает кара уже совершившегося суда. Писание часто свидетельствует о воскре­сении, и мы упомянули об этом в наших книгах «Об утешении» и «О воскресении» Это две части «Слова утешительного на погребение брата Сатира» (377-378). . Что же касается слов: Не воскресают нече­стивые на суд, то мы твердо знаем из Евангелия, что не все будут осуждены См.: Ин. 3:18; 5. 24. . Апостол же говорит: Всем нам должно явиться пред су­дилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое (2 Кор. 5:10). Большин­ство видит в этом противоречие и не понимает, что Спаситель сказал о неверных и нечестивых, которые не уверовали в Господа Христа. Он сказал так: Верующий в Меня не судится, а неверую­щий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришел в этот мир, и люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы (Ин. 3:18—19). Ясно, о ком сказано — о тех, которые не верили в Господа Христа. Апостол, даже если он сказал всем должно, имел в виду тех, кто уверовал и даст отчет о своих поступках в день суда. В другом месте Ср.: Рим. 2:15-16.  апостол говорит, что свидетельство нашей совести станет явным в день суда, когда помыслы наши будут то порицать себя, то защищать, как написано, и откроются тайны сердца. Разве в другом месте он не сказал еще определеннее: Все мы воскреснем, но не все изменимся Такое чтение встречается в некоторых изданиях. См.: Nestle-Aland No­vum Testamentum Graece et Latine. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2014.  (1 Кор. 15:51)? Праведники изменятся, сохранив телеса нетленными. Даниил сказал: Суд сел, и книги раскрылись (Дан. 7:10). Он показал будущий суд, в дру­гом месте добавив: Многие из тех, кто пребывал в земном прахе, воскреснут: одни для жизни вечной, и другие на вечное поругание и посрамление. И разумные будут сиять, как небесные светила, и многие праведные просияют, как звезды (Дан. 12:2—3).

  Что это за суд сидящих судий? Какие книги раскрылись, если не книги нашей совести, содержащие перечень наших гре­хов? Однако не следует считать, что этот суд похож на человече­ский. Суд Христа иной: на нем сама совесть обличает себя, буду­чи не в силах скрыться от Судьи, знающего тайное. На этом суде помыслы становятся явными Тому, Кто говорил пребывающим в раздумьях: Для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? (Мф. 9:4). Когда Он говорил иудеям, Он говорил всем, чтобы никто не по­мышлял сохранить в тайне свои поступки и под защитой стен избежать огласки о тайном грехе. Поэтому и евангелист свиде­тельствовал такими словами: Иисус знал помышления их (Лк. 6:8).

Почему Писание говорит: Книги раскрылись (Дан. 7:10)? Речь идет о книгах, написанных не чернилами, но грязными следами от греховных и позорных преступлений. Будет открыта книга тво­ей совести, будет открыта книга твоего сердца, наша вина будет прочитана вслух. Книга там, где скрижали, точнее, написанные книги там, где написанные скрижали. Это те скрижали, которые были написаны апостольским учением под водительством Свя­того Духа, как мы читаем у Павла: Вы наше письмо... написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца (2 Кор. 3:2, 3). Вот эти скри­жали сердца, написанные Святым Духом, зачитают вслух; если ты будешь жить праведно, то написанное пребудет. Остерегайся лишиться благодати Святого Духа! Остерегайся уничтожить хо­рошее и записать чернилами свои бесчестные поступки, чтобы в грядущий день Суда Судья не сказал: «Пусть прочитают вслух книги, пусть прочитают вслух скрижали его поступков». Да не услышишь ты от Него: «Я написал скрижали твои; почему ты уничтожил письмена Мои? Я записал Мои дары, почему ты их уничтожил и записал свои преступления?! Разве ты не прочитал Мои слова? Не тебе ли Я сказал устами пророка Моего: Язык мой — трость скорописца (Пс. 44:2). Суд Мой по слову Моему».

 Многие усопшие воскреснут в своих могилах, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскре­сение суда (Ин. 5:29). Даниил говорит: Для жизни вечной (Дан. 12:2); Спаситель сказал: В воскресение жизни. Также Даниил го­ворит: На поругание и посрамление (Дан. 12:2); Спаситель сказал: В воскресение суда. Нам неполезно идти на Суд, и неполезно не идти, чтобы нас заранее не осудили или чтобы мы не оказались в этом крушении под грузом пороков и не взвалили на себя тя­жесть сурового осуждения. Пророк просит, чтобы Господь не во­шел на суд с рабом Своим См.: Пс. 142:2. ; насколько больше должны бояться суда Господа мы! Предположим, что милосердный Господь про­стит; но сколько откроется того, что я считал потаенным! Какой стыд, какое смятение, когда меня, который брался учить других, застигнут в том, в чем я уличал других!

Есть два вида воскресения, так установил Спаситель, и Иоанн говорит об этом в Откровении: Блажен имеющийучастие в первом воскресении (Откр. 20:6). Одни без суда достигают бла­годати, а те, кто не придет к первому воскресению, предназна­чены ко второму: они будут гореть, пока не исполнятся времена между первым и вторым воскресением. Или, если не исполнятся времена, они будут мучиться и дальше. Итак, будем молиться, чтобы мы заслужили принять участие в первом воскресении. Есть и те, что воскресли во время Страстей Христа, они, без­условно, блаженны, потому что они приняли милостивое про­щение от Христа и услышали Его голос, о котором написано: Наступает время, когда мертвые услышат глас Сына Божия, и услы­шавшие оживут (Ин. 5:25), они вошли во святый град (Мф. 27:53). Я думаю, что здесь скорее имеется в виду горний Иерусалим, чем этот земной, который Он оставил и на который Он возложил вину См.: Мф. 23:38; Лк. 13:34. , потому что в земной Иерусалим они вошли своими ногами, а в горний — своими заслугами.

 Будем уже в этой земной жизни стремиться к тому, чтобы воскреснуть из могильной земли. Есть те, которые живыми на­ходятся в могиле, окруженные и наполненные мертвечиной: их глотка — могила См.: Пс. 5:10. , издающая слова смерти, а не жизни. Если мы воскреснем от смерти здесь, то и там воскреснем. Если мы здесь не будем сухими костями См.: Иез. 37: , но впитаем росу Слова, влагу Святого Духа, то и там будем жить. Если здесь нас воскресит Своим могу­чим голосом Иисус, как Он воскресил Лазаря См.: Ин. 11:43. , и через Своих уче­ников освободит от оков смерти и поведет туда, где жил Лазарь, в Вифанию, то есть в дом послушания, и пригласит на пир, то и там мы будем всегда с Ним пировать, и там будем возлежать с Ним, и там Он наполнит нас благовониями, о расточительстве которых печалился только предатель.

Итак, НЕ ВОСКРЕСАЮТ нечестивые на суд (Пс. 1:5), то есть: в числе тех, кто пойдет на суд; и грешники в собрание праведных (Пс. 1:5). Ты видишь, что воскресают нечестивые, но не на суд. Ты видишь, что и грешники если не воскресают в собрание пра­ведных, однако воскреснут на суд. Из этого следует, что тот, кто истинно верил и поступал по вере, сам не будет судим, но вос­креснет в собрание праведных; грешники же, которые не могут воскреснуть среди праведных, воскреснут на суде. Ты знаешь две группы, остается третья группа, неверующих, которые, так как они не верили, уже осуждены См.: Ин. 3:18.  и поэтому воскреснут не на суд, но для наказания; они более возлюбили тьму, нежели свет (Ин. 3:19), и поэтому их суд — это наказание, и возможно, наказание тьмы. Это место можно также понять следующим образом: те, кто со­вершал злые дела, верили, однако, во Христа и, хотя желали пра­вильно жить, были побеждены соблазнами греха и избрали скорее тьму, чем свет, то есть они любили и свет, и тьму, но больше тьму. Но так как прежде речь шла о тех, которые не верили, я думаю, что нужно понять этот фрагмент в том смысле, что они избрали тьму, а не свет; ибо свет есть Христос. Нелепо думать, что те, кто не поверил Свету, возлюбили бы Свет, Который они даже не по­знали, так как написано, что не знают, не разумеют, во тьме ходят (Пс. 81:5).


Источник

Толкования на двенадцать псалмов. Псалом 1

Толкование на группу стихов: Пс: 1: 5-5

Сего ради не воскреснут нечестный на суд; потому что не имеют корня, но подобны земному праху, возметаемому ветром. Под ветром же разумей грозное Божие вещание: идите от Мене проклятии во огнь вечный (Мф. 25:41). Услышавшие глас сей не постоят, но падут, потому что не утверждены во Христе, Который есть опора и основание верующих. Ибо сказано: на суд, а не на допрос. И Псалмопевец присовокупляет: в совет праведных, потому что праведных отлучает от грешных.

Толкование на группу стихов: Пс: 1: 5-5

Возвращение в ад

И как праведные, в делах добродетели преуспевшие, на суд не придут , так и для нечестивых, чьи грехи много­численны, чья мера преступлений превзошла все пределы, суд будет не нужен: как только восстанут, они будут возвращены в Шеол... И все народы, не знающие Бога, Создателя их, Бог почитает за ничто, и как только восстанут, они будут возвращены в Шеол.

++Афраат Персидский, Тахвиты 22.17++.


Толкование на группу стихов: Пс: 1: 5-5

||Сего ради не воскреснут нечестивии на суд, ниже грешницы в совет праведных (5). Не встанут нечестивые на суд, не войдут грешники в совет праведных. Этот стих смутил меня и моих товарищей, когда мы учились в Духовной академии. У нас был хороший преподаватель древнееврейского языка, и мы как-то задали ему вопрос:

– Как же так: «не воскреснут нечестивии на суд»?

Церковь говорит о всеобщем воскресении, а они что же – не воскреснут и не будут судимы? Но в евангельской притче о Страшном Суде сказано: все станут перед лицом Господа

– и грешники, и праведники (см. Мф. 25:31–46).

Преподаватель объяснил нам, что славянский перевод псалма здесь не точен. Оказывается, грешники не приобщатся свету воскресения, который определит и усугубит их участь. Суд уже осуществился над ними, и восстанут они, чтобы принять наказание. Подобно тому, как убийцу, взятого в момент совершения преступления, ведут на суд не для доказательства вины, а для вынесения приговора.

Впервые в псалме из сословия нечестивых выделяются грешники: ниже грешницы в совет праведных. Блаженство и нечестие – понятия взаимоисключающие, а грешник – нечто среднее между ними. По природе он тяготеет к роду блаженных, знает Бога. А по действиям – подобен нечестивым, отступил от заповедей Господних, не исполнил их.

Его участь менее сурова. Он восстанет на праведный суд, но не войдёт в совет праведных|||

– сообщество святых. Тут отразились представления, свойственные Ветхому Завету. Искупитель Христос имеет власть прощать грехи кающимся грешникам и вводить их в Царство Божие.


Источник

Псалмы. Читаем вместе / п. Бреев — «Никея», 2018 — (Открывая Православие). Электронное издание. С. 10

Толкование на группу стихов: Пс: 1: 5-5

В переводе с еврейского: Не устоят нечестивые на суде, не устоят потому, что подобны земному праху, не утверждены верою во Христа и уже осуждены, по слову Самого Спасителя: «Иже не имет веры, осужден будет» (Мк. 16:16). А потому в словах псалма: Не воскреснут нечестивии на суд – нет противоречия со словами Св. Евангелия: «вси сущии во гробех услышат глас Сына Божия, и изыдут сотворшии благая в воскрешение живота: а сотворшии злая, в воскрешение суда» (Ин. 5:28-29). Итак, все воскреснут, только нечестивые не будут стоять на суде вместе с праведными (Мф. 25:32), а вместе с грешниками будут осуждены, праведные же и благочестивые по воскресении последуют в Царствие Божие, или – что то же – в жизнь вечную, как говорит и Сам Спаситель: «Аминь, аминь глаголю вам, яко слушали словесе Моего и веруяй пославшему Мя, имать живот вечный, и на суд не приидет, но прейдет от смерти в живот» (Ин. 5:24).

Толкование на группу стихов: Пс: 1: 5-5

Сего ради не воскреснут нечестивые на суде. Смотри с какою заботливостию говорит Божественный Дух; не сказал просто: не воскреснут, но прибавил: на суде. Ибо воскреснут и они, но не для того, чтобы быть судимыми; потому что как судить тех, которые уже осуждены? Не веруяй в Мя, говорит Он, уже осужден (Ин. 3:18); но (воскреснут), чтобы подвергнуться наказаниям. Должно обратить внимание и на то, что Моисей ничего не сказал о воскресении, и первый начал учить о нем Давид. Ниже грешницы в совет праведных. Грешниками в этом месте называет не вообще нечестивых, а развратных и злых, которые одни будут судимы и далеко отосланы от праведных. Ибо совет Акилла и Феодотион перевели собрание праведных. Праведными же в божественном Писании обыкновенно называются не только собственною добродетелью достигшие правды, но и вообще все святые, как оправданные

Толкование на группу стихов: Пс: 1: 5-5

Грозной песнью, грозными звуками продолжает Давид изрекать грозное, роковое определение на нечестивых. «Сего ради не воскреснут нечестивии на суд, ниже грешницы в совет праведных». Нет участия для нечестивых «в воскресении первом» (Откр. 20:6), которое описал святой Иоанн в Апокалипсисе, в воскресении духовном, совершающемся во время земной жизни, когда прикоснется к душе вседетельный Дух и обновит ее в пакибытие. Воскресает душа, оживает в жизнь Божественную. Ее ум и сердце просвещаются, соделываются причастниками духовного разума. «Духовный разум – ощущение живота бессмертного» Св. Исаак Сирин, Слово 38., – по определению Духоносцев. Самый этот разум – признак воскресения. Так, напротив, плотское мудрование – невидимая смерть души (Рим. 8:6). Духовный разум – действие Святого Духа. Он видит грех, видит страсти в себе и других, видит свою душу и души других, видит сети миродержителя, низлагает всякое помышление, взимающееся на разум Христов, отражает от себя грех, в каком бы видоизменении он не приблизился: потому что духовный разум – царство, свет Святого Духа в уме и сердце. «Не воскреснут нечестивии» для духовного рассуждения! Это рассуждение – «совет» одних «праведных», их достояние. Оно неприступно, непостижимо для нечестивых и грешных. Оно – Боговидение, и только «чистии сердцем узрят Бога» (Мф. 5:8).

Источник

"Аскетические опыты". Том 2. Блажен муж. (Пс. 1)

Толкование на группу стихов: Пс: 1: 5-5

Нечестивые и грешники

Итак, посмотрим, что здесь говорится. Нечестивые не воскресают для суда. Они не воскресают для суда, потому что уже осуждены, ибо «не верующий в Меня, уже осужден». И грешники не воскресают в собрании праведных. Он не говорит, что грешники не воскре­сают вообще, но что они не воскре­сают в собрании праведных. Они не заслужили того, чтобы воскреснуть с теми, кто не подлежит суду. «Если бы они верили в Меня, то воскресли бы с теми, кто не подлежит суду».


Источник

Иероним Стридонский, Трактат на Псалмы 1
.


Толкование на группу стихов: Пс: 1: 5-5

Так как мы сказали о том, каков праведник, с кем сравнива­ется, каков нечестивый, с кем сопоставляется, и о нынешнем веке говорили, теперь должны узнать о будущем и вечном.

«Потому не воскреснут нечестивые на суд, а также грешники на совет праведных» (Пс. 1:5). Читаем в Евангелии от Иоанна: «Всякий верующий в Меня не судится, а неве­рующий в Меня уже осуждён» (Ин. 3:18). Кого же судить, если верующий не судится, а неверующий уже осуждён? Кто будет судим в день Суда? Мы поэтому ищем среднего между верующим и неверующим, кто судится. Кто верует, не судит­ся. Кто верует, не грешит; кто истинно верует, не грешит; кто имеет истинную веру, не грешит. Вообще, когда грешим, ум наш в вере колеблется: в то время, как мы грешим, гне­ваемся, крадём, убиваем, развратничаем, где вера? Поэтому вот что Он сказал: «Кто верует в Меня, не судится»; его не нужно судить, потому что он уже блажен. Кто же не верует, уже осуждён; уже заранее осуждён на муки. Кто же судится? Кто хотя и верует, но побеждается грехами. У кого есть бла­го, есть и зло: кто в то время, когда верует, хорошо поступает, а когда не верует, плохо поступает. Давайте рассмотрим по­этому теперь, что сказано: «Потому не воскреснут нечестивые на суд». Не воскреснут, чтобы быть осуждёнными, потому что уже осуждены: «Кто же не верует в Меня, уже осуждён». «Л также грешники на совет праведных». Не сказал: «греш­ники не воскреснут»; но: «не воскреснут на совет праведных». Не заслужили с теми воскреснуть, кто не судится. Если бы в Меня т. е. во Христа веровали, воскресли бы с несудимыми.


Источник

Толкования на псалмы. Перевод Д. Васильевой

Толкование на группу стихов: Пс: 1: 5-5

Воскреснуть должно, конечно, всякому вообще телу человеческому; но добрый воскреснет для жизни, а злой воскреснет для казни, как написано: не воскреснут нечестивии на суд, ниже грешницы в совет праведных не устоят нечестивые на суде, и грешники — в собрании праведных (Пс. 1:5). Поэтому, чтобы нам воскреснуть не для осуждения, перестанем скорбеть о смерти, а примем на себя печаль раскаяния, позаботимся о добрых делах и о лучшей жизни, будем думать о прахе и умерших для того, чтобы помнить, что и мы смертны, и чтобы, при таком воспоминании, нам не пренебрегать своим спасением, пока есть время, пока еще возможно, т.е., или приносить лучшие плоды, или исправляться, если мы согрешили по неведению, чтобы нам, если день смерти застигнет нас нечаянно, не пришлось искать времени для покаяния, и не находить его, просить милости и возможности загладить грехи, и не получить желаемого.

Источник

"Об утешении при смерти", Гл. 2, § 8
*** "...Бог говорит: и нужно было тебе поверить жене, а не Мне? Жена заслужила больше веры, чем Я? Я дал тебе блага, почтил тебя делами, а та прельстила тебя словами. И посмотри: подобно тому как судья, если примет оправдание, представляемое подсудимым, более уже не допрашивает его, а переходит к другому, почему тот ободряется и говорит тогда: "допрос мой кончен", так и Бог оставляет Адама, чтобы освободить его от страха, и обращается к жене: что ты это сделала? Жена отвечает: змей обольстил меня, и я ела (Быт. 3:13). Так как она сказала совершенную правду, то Бог не порицает правдивого ее извинения и оставляет ее без дальнейшего допроса. Он не сказал ей: и тот змей именно заслужил веры больше, чем Я? Он обещал богоравенство, а причинил смерть. Однако Бог не судит ее тотчас же; нет, Он щадит ее, как слабый сосуд, и переходит к змею, дабы показать Адаму и Еве, что переходит к виновнику (преступления). За то, говорит ему, что ты сделал это (Быт. 3:14). Видишь ли дивный суд Божий? Обольщенным Он предлагает вопрос, обольстившего не спрашивает. Он не говорит ему: "что ты сделал?" а говорит: за то, что ты сделал это. Согласно с этим и Давид говорит: не воскреснут нечестивии на суд, не восстанут нечестивые на суд (Пс. 1:5), не в том смысле, что они не восстанут, а в том, что о них не будет произведено исследование."

Источник

"О творении мира", Гл. 6, § 9

Толкование на группу стихов: Пс: 1: 5-5

В сем месте показывает Пророк различие состояния праведных и нечестивых, в день страшнаго суда явственно открыться имеющее. В настоящем бо веце часто вся во едино сливаются. Глаголет убо: сего ради не воскреснут нечестивии на суд, подразумевай: на суд праведных. Ибо сие слово, праведных, и к той и к другой части стиха относится, равно как и оный глагол, не воскреснут, не токмо относится к оному слову, на суд, но и к оному, в совет; и почти одно и то же есть, не воскреснут нечестивии на суд праведных, и не воскреснут грешницы в совет, или в сонм праведных. Сим разрешается тот вопрос, который некоторые в сем месте задают: чего ради Пророк сказал: не воскреснут нечестивии на суд? Впрочем, прилично соединил Давид последния слова с первыми. Ибо как в начале сказал, что праведные не ходили на совет нечестивых, и на седалищи их не сидели: так и здесь глаголет, что в день суда нечестивые не воскреснут на суд и на совет праведных. Итак разум слов есть следующий: не воскреснут нечестивии на суд праведных, то есть, суд праведных совсем будет иный, нежели суд нечестивых. Что изъясняется следующими за сим словами: ниже грешницы в совет праведных, то есть, когда воскреснут нечестивые, то не будут участвовать в совете или в сообществе праведных, но, по осуждении во ад, пребудут вечно в сонме подобных им нечестивых. Сие место яснее в Еврейском тексте читается так: сего ради не устоят нечестивии на суде, ниже грешницы в сонме праведных. То есть, когда Святые сядут со Христом судити миру, тогда грешники не устоят на суде, но падут: праведницы же станут в дерзновении мнозе пред лицем оскорбивших их. (Прем. 5:1). Блаженный Феодорит, толкуя место сие, изъясняется так, что Дух Святый со многим опасством вся провещавает. Ибо не просто рекл, не воскреснут нечестивии, но — не воскреснут на суд, аки бы рекл; воскреснут убо, но на осуждение; ниже бо требуют суда или обличения, самоосуждени суще.

Толкование на группу стихов: Пс: 1: 5-5

Воскресение суда

Они воскреснут не для суда, а для осуждения. Ибо для Бога не нужно долговременное испытание, но вме­сте с тем, как воскреснут нечестивые, последует и наказание.


Источник

Кирилл Иерусалимский, Огласительные слова для просвещаемых 18.14
.


Толкование на группу стихов: Пс: 1: 5-5

Не устоят нечестивые на суде. Тому, кто «стоит» на суде или в собрании, предоставляется возможность выступить с речью. Обычно это выражение относится к свидетелю (напр., во Втор. 19:15 и Пс. 26:12), но в Иов. 30:28 применяется к Иову, который выступает в роли истца. В угаритском цикле преданий о Ваале некий обвинитель встает и плюет на Ваала в собрании богов (сыновей Эла). Собрание праведных. Собрание — официальный судебный орган, подобный собранию сыновей Эла (см. выше). Это выражение находит параллель в Пс. 81:2, где Бог «произносит суд», находясь в совете богов. В божественной сфере существовал совет богов, который действовал как суд (см. коммент, к Ис. 40:13,14), но и в земных судах дела решались коллегиально (Нав. 20:9).

Толкование на группу стихов: Пс: 1: 5-5

Если основа погибели нечестивых в их душе, а о преступной воле их свидетельствует вся их жизнь, то не воскреснут нечестивые на суд, точнее — не устоят на суде, т. е. они не останутся оправданными на суде Божием и, как презрители закона Господня, должны быть и будут совершенно удалены из общества праведных, всецело преданных Боле Божией, — преданы проклятию и погибели. Таково требование святой правды верховнаго Законодателя — Бога.


Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С. 7

Толкование на группу стихов: Пс: 1: 5-5

Воскреснут и нечестивый на Страшный суд, не в живот вечный, но в муку безконечную: всем бо явитися подобает пред Судищем Христовым (2 Кор. 5,10). Совет праведных — страна десная (Феодорит, Феофил, Исаак Сирин, Кирилл Иерусалимский).





Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С. 43

Толкование на группу стихов: Пс: 1: 5-5

Можно сказать, что праведник приходит не на суд, а переходит через суд в вечную жизнь, но суд нужен для него, не для того, чтобы его судить, а чтобы ему открылась глубина милосердия Божия. С другой стороны, в первом псалме написано: "Не восстанут нечестивые на суд" (Пс. 1:5) – в том смысле, что они уже до суда осуждены и отлучены от Бога своим нечестием, и суд для них будет приговором. Но и для них суд нужен в том смысле, что они увидят себя такими, какими они есть на самом деле, увидят, что они виновники в своей гибели.

Источник

"Вопросы и ответы: О толковании Священного Писания"

Толкование на группу стихов: Пс: 1: 5-5

Так как нечестивые проникнуты и живут не по заповедям Бога, то они не могут «устоять на суде» пред Ним и не могут быть там, куда собраны будут («в собрании») праведники, <...>

Толкование на группу стихов: Пс: 1: 5-5

С великою точностию все изложил Всесвятый Дух. Не сказал: не воскреснут нечестивии, но на суд не воскреснут, то-есть, воскреснут, но не на суд, а на осуждение; потому что не имеют нужды в обличении, и нечестие их явно, ожидают же одного наказания. Как приводят в судилище не для того, чтобы обличить, но чтобы произнести над ними согласный с законами приговор: так проведшие жизнь в нечестии немедленно по воскресении понесут наказание, и не на суд будут приведены, но услышат приговор к казни. И те, которые отступили от злочестивых учений, но вели беззаконную жизнь, поставлены будут вдали от сонма праведных. Ибо слово: совет Акила и Феодотион перевели: собрание, а Симмах: стечение.

Толкование на группу стихов: Пс: 1: 5-5

Стих 5. В предыдущем стихе состояние грешников представлено в сравнении, и притом каково оно есть в нынешнем веке, а в этом стихе оно представляется прямо и преимущественно, каково оно будет в век будущий пред лицом Бога и святых. Одно, впрочем, изображение стоит в добром сочетании с другими. Как прах или плевелы, в каком бы ворохе ни были собраны и скучены, не могут держаться на месте, когда нападает ветер или буря: так и нечестивые не могут и мгновения устоять, когда дунет на них ветер строгого определения суда Божия, но тотчас низвергнутся в огнь или временного, или вечного наказания. Еврейское: кум – означает восставать и стоять, то есть или движение, противоположное сидению и лежанию, восстание (Пс. 138:2), или положение прямо стоящего на своем месте лица, – или стояние; иногда переносно означает восстание от падения или от бедствия разорительного (Пс. 40:9; Притч. 24:16; Ам. 5:2 и другое). Стало, можно перевесть: не восстанут и не станут, не постоят. Отсюда разные толкования сего места. Были даже между иудеями, кои утверждали, основываясь на сем тексте, что нечестивые не телом только, но и душою погибают в час смерти и не воскреснут уже никогда. LХХ и Вульгата: не воскреснут. Другие понимали так: не будут иметь места в судилище и не появятся, чтоб судить и подавать голос – в сонме людей честных и почтенных. Почему лучше – с Абен-Эздрою – толковать: не постоят... не возмогут снести строгости суда Божия (как значит слово сие в Нав. 7:12 (не могут сынове Израилевы стати пред лицем врагов) и Мал. 3:2 (кто стерпит день пришествия Его; и кто постоит в видении Его)... Не возмогут так смело выставлять чело свое, как обыкли теперь, – но в страхе и трепете от суда Божия, обличаемые при том неумолимою совестью, – падут... Халдейский перевод: не безвинны будут в день великий. Подобная мысль о нечестивом в Пс. 108:7 (внегда судитися ему, да изыдет осужден, – то есть безответно обличен и приговорен к наказанию). Суд можно относить и о Божиих приговорах на нечестивых в сей жизни или о временных наказаниях (Ис. 3:13–14), и о великом последнем Судном дне, когда все дела всех будут представлены на суд и за решением тотчас последует вечная казнь (Еккл. 11:9, Еккл. 12:14). Ни в чем не устоят нечестивые, к сонму праведных и допущены не будут. Ниже грешницы в совет праведных, то есть не станут в сонме их грешники и нечестивые (разумеются и губители, потому что извержены будут в места казни). По Еврейскому здесь обозначается совет другим словом, чем в 1-м стихе (не иде на совет), именно – словом: adat – всякое вообще стечение множества, например рой пчел на трупе льва (Суд. 14:8). Сонм лукавых одержаша мя (Пс. 21:17); сонм юнец (Пс. 67:31). Сонм сынов Израиля или всего народа часто в Писаниях означают Ветхозаветную Церковь (Лев. 8:4; Исх. 12:3, 6, 47 и прочее). Сонм сей именуется сонмом Господним (Чис. 27:17; Нав. 22:16). Итак, когда говорится, что грешники не станут в сонме праведных (здесь, на земле, сравнительно с нечестивыми начинательною правдою, – а в будущем веке правдою совершенною), – дается разуметь, что они и в этом веке не вступают в число членов Церкви и не причащаются даров благодати, даваемых воинствующей Церкви, и в будущем, будучи извергнуты из сонма спасаемых – страшным приговором Божиим: отыдите от Меня, отлучены от овец Божиих, как козлище (Мф. 25), и отброшены к осужденным демонам.
Preloader