Притчи Соломона, Глава 9, стих 8. Толкования стиха

Обычно бывает и часто случается так, что, услышав порицание, человек на время огорчается, противится и спорит, а потом обдумывает наедине с собой в тишине, где есть только Бог и сам он и где не боится он быть неприятным людям оттого, что его укоряют, но боится не угодить Богу тем, что себя не исправляет, и потому уже не делает того, в чем его справедливо обличили, но насколько ненавидит свой грех, настолько любит брата, в котором видит врага своему греху.

Слуги Премудрости не должны открыто и резко обличать людей, явно упорствующих против истины, еще и потому, что сим обличением могут навлечь на себя не одно презрение и насмешки этих людей, но и ненависть и злобу их, и чрез то могут подвергнуть опасности свою свободу и жизнь. Не давая свободы своей ревности в обращении с врагами истины, провозвестники ея чрез это самое и их спасут от греха насилия и себя соблюдут для дальнейших подвигов проповедания истины. Наставление не вступать в близкия сношения с явными врагами истины, повторено Иисусом Христом: не дадите святая псом, ни поетайте бисер ваших пред свиниями, да не попрут их ногами своими и вращшеся расторгнут вы (Мф. 7:6). Должно впрочем заметить, что в том и другом наставлении внушается не безусловное запрещение, а только осмотрительность в обращении с хулителями истины. Любовь обязывает нас везде распространять добро и пещись о спасении всех, по примеру Самого Бога. Который хощет всем спастися и в разум истины приими. Между тем благоразумие требует пред известными людьми в некоторых случаях лучше молчать, нежели говорить истину, когда, то-есть, наперед ясно видно, что благонамеренныя внушения будут отвергнуты с презрением. Сим правилом руководствовался Сам Спаситель. Пред судом Анны (Ин. 18:20-21), Каиафы (Мф. 26:63) и синедриона (Лк. 22:67) Он почти ничего не сказал в обличение врагам Своим. Ревность о спасении заблуждающихся и желание предостеречь других от их заблуждений побуждали Спасителя произносить сильныя обличения вообще против фарисеев; но в редких случаях эти обличения Он направлял против кого-нибудь лично. Он щадил даже Иуду предателя. Нередко свои обличения Он прикрывал притчами. Обличай премудра, и возлюбит тя. Вместо того, чтобы без пользы тратить время и труд на вразумление врагов истины, гораздо благоразумнее поступит слуга Премудрости, если будет иметь дело только с людьми премудрыми, то есть способными принять наставления. Только они могут оценить эти наставления и с любовию выслушать даже обличения.

 Вот каким принципом надо руководствоваться в жизни. Многие его не придерживаются, а потом спрашивают, почему у них случаются скандалы. Скажем, если на работе люди издеваются над святыней, над Богом, почему вы заводитесь? Почему пытаетесь всех переубеждать? Ведь такие люди не хотят слушать, они только ищут повода поиздеваться над святыней. В подобных случаях надо молчать, а иначе, по слову Божественной Премудрости, получишь лишь пятно. Апостолы ведь не стояли возле публичных домов, не кричали: «Не ходите сюда». «Внешних же судит Бог» (1 Кор. 5:13 – слова апостола Павла.

 

Священный писатель советует ограничить круг тех, к кому должна быть обращена проповедь посланника Премудрости. Бесцельно и бесполезно поучать тех, кто презирает истину и кощунствует (ср. Мф. 7:6). Вместо траты слов на кощунника и нечестивого, лучше обратить взор на мудрого, который будет благодарен за поучение.

Давайте будем всегда увещевать друг друга в любви. Столько раз, сколько любой из нас грешит, пусть он охотно и терпеливо принимает порицание от соседа или ближнего, потому что сказано об этом: обличай мудрого, и он возлюбит тебя, обличай кощунника, и он возненавидет тебя (Притч. 9:8). Итак, умоляю вас, братья, обличайте, запрещайте, увещевайте (2 Тим. 4:2) всех, о ком вам известно, что они, предавшись невоздержанности и пьянству, кривляются, водят хороводы и произносят бесстыдные слова на святых трапезах¹.

Не всегда, впрочем, полезно обличать. Опасно обличать кощунников: «Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя; обличай мудрого, и он возлюбит тебя». Обличать надо с рассуждением, помня слова Христовы о том, что мы не должны бросать бисера «перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали» нас (см. Мф. 7:6). Безнадежных для истины людей, сердце которых полно злобы, обличать не надо, ибо они готовы растерзать обличающего их, как растерзали враги Христовы архидиакона Стефана. Но не все кругом изверги, не все кощунники, есть много людей из числа наших ближних, которых мы можем и должны обличать прежде всего и более всего своей жизнью, делами, поведением, сердцем. Надо являть перед ними образ праведности, образец любви и глубокой веры.

Вместо бесполезной и небезопасной траты слов на вразумление кощунника, проповедник лучше должен обращать свое внимание на мудрого, т. е., по крайней мере, стремящегося к мудрости, которому проповедь мудрости всегда принесет существенную пользу (ср. Мф. 13:12, Притч. 9:9). Понятно, впрочем, само собой, что и указанное ограничение, ст. Притч. 9:7–8, имеет лишь относительное и условное значение: им внушается не безусловное запрещение учить нечестивых истине, а лишь осмотрительность в обращении с хулителями истины. Любовь, высшее начало истинной жизни, обязывает всех обладателей истины всюду распространять добро и истину, заботясь о спасении всех, по образцу Самого Бога, хотящего спасения всех, не исключая и грешных (Иез. 18:32, Иез. 33:11; 2 Пет. 3:9; 2 Тим. 2:4).

18. Таковы вкратце увещания и заявления божественной мудрости, обращенныя к приглашаемым, но послушаем, как затем наставялет и учителей? Потому что к ним на некоторое время обращает речь, научая, как и кому надлежит возвещать слово. Чтоже говорит? Поучающий злых наживет себе безчестие, а обличающий нечестиваго — пятно себе; потому что обличения нечестивому — удары ему. Не обличай злых, чтобы они не возненавидели тебя; обличай мудраго, и он возлюбит тебя. Дай наставление мудрому, и он будет еще мудрее; дай заметить мудрому, и он приумножит слушать. Злыми и нечестивыми, думаю, называет здесь мудрость не просто предпочитающих нечестие и злобу по причине неведения своего и незнакомства с добром, а нечестивых и злых по своему изволению, по своей крайней тупости и избытку недобросовестности совсем не хотящих и не имеющих намерения отстать от злодеяния. Принимавшийся за обучение таких именно, говорит, и за исправление их каким либо способом наставления и за лечение целебными обличениями, совсем не будет иметь успеха в своих заботах; потому что учительныя обличения и обучение они сочтут не уврачеванием своих язв, а напротив ударами для себя и ранами. И конечно им не принесет учитель никакой пользы против их желания, и несомненно навлечет себе от них насмешки и безславие. Таких посему ты, друг, не обличай и не раздражай произвольно испорченных, чтобы они не возненавидели тебя. Ибо хотя Владыка и сказал укоризненно к Ленивому рабу: почему не отдал сребра моего торгующим (Мф. 25:27)? но и ученикам опять Он же говорит: не давайте святыни псам, и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями, чтоб оне не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас (Мф. 7:6). И апостол опять в послании к Тимофею говорит: еретика после перваго и второго вразумлении отвращайся, зная, что таковый развратился и грешит, будучи самоосужден (Тит. 3:10, 11). Да и Христос сам в другой раз, посылая учеников на проповедь прежде крестных страданий, заповедал в каком городе не примут вас, выходя оттуда отрясите и прах от ног ваших, во свидетельство им (Лк. 9:5). 19. При этом естественно кому нибудь недоумевать, почему Христос, так говоря и заповедуя ученикам, Сам не так, оказывается, поступал на деле, хотя Сам же сказал: кто сотворит и научит, тот великим наречется в царстве небесном (Мф. 5:19). И в истории Деяний Апостольских говорится: первую книгу написал я о всем, что Иисус делал и чему учил от начала. Какже так Он почти во все продолжение проповеди Своей сильно во всем обличал преступавших закон и злобных книжников и фарисеев, по чему и навлек на Себя зависть (Мф. 27:18), и испытавши от них недоброжелательство и оскорбления невыносимыя и безчестие незаслуженное, претерпел наконец крест и смерть. 20. Прежде всего необходимо иметь в виду то, что Христос, будучи Владыкою и Господом всего, не подобно рабам и не одинаково с ними безсомнения подлежал самым требованиям закона. Потому что, если положен закон не для праведника, по слову мудраго Павла (1 Тим. 1:9), так как праведник¹ всегда старается пребывать в жительствовать выше закона и заповедей закона, как Законоположник и Владыка праведников станет подчиняться требованиям закона? Но как, тогда как в заповедях закон постановлял не убивай, Христос повелевал даже не гневайся (Мф. 5:21, 22), и когда закон опять справедливо требовал зуб за зуб, и око, худо сделавшее, за око, Христос человеколюбиво сказал тоже: а Я говорю вам не противиться злу, но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую, и отнимающему рубашку отдай и верхнюю одежду (Мф. 5:38—40), и иное подобное; так и здесь Евангелиe на много превышает Приточное наставление, так как Христос восполняет недостающее в нем и смирение Ибо говорит: не нарушить закон или пророков пришел Я, но исполнить (Мф. 5:17). Затем, хотя выдающееся из иудеев к были людьми дурными и худшими из дурных, всетаки не стояли вне ига законнаго, но и против желания своего подлежали ему. Потому и Христос отсюда весьма часто приводил обличения, главным образом представляя им закон Божий и пророков, и с горечью упрекая в нарушены их. Потому же и креститель Иоанн, посланный Богом в Иудею и на Иордан, таким же образом поступал относительно техже самых Иудеев, то есть — к проповеди покаяния примешивая смелыя обличения. Тоже самое немного после оказал и относительно преступнаго Ирода, как тоже Иудея и подлежавшаго темже законам. А особенно, когда преступность не ограничивается только преступниками закона, а и другим от себя сообщает заразу, и даже иногда становится общественным пороком, что и на Иудеях сбывалось тогда, не должно оставлять без внимания и не должно тогда щадить, но тотчас выступать против волков, облачающихся в львиную кожу, то есть истину, — выступать с сильным негодованием и прекрасным дерзновением. Так и сам Христос с великою стремительностию действовал против них, сдерживая заразу, готовую перейти па весь народ. Так и Павел великий не пощадил Елиму волхва, который старался проконсула совратить с пути истины, но и сильно укорил с приличною ревностию и лишил зрения-до времени (Деян. 13:11), — до времени то есть раскаяния и перемены на лучшее. Между тем сам же он не так наставлял Коринфян относительно подобных случаев. Ибо говорит: писал я вам в послании не сообщаться с блудниками, впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями; ибо иначе надлежало бы вам выйти из мiра сего. Ибо что мне судить и внешних? По я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищнисом; с таким далее и не петь вместе (1 Кор. 5:9—11). Цель же та, чтобы, говорит, устыдился таковый (2 Фес. 3:14). И в послании к ученику своему сказавши о врагах (как я уже упомянул): еретика отвращайся (Тит. 3:10), о друзьях что говорит опять? Настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещавай (2 Тим. 4:2). Найдешь, что и святые всюду так поступали, разумею мучеников, апостолов и учителей. Ибо гонимые, они, согласно божественным предсказаниям (Мф. 10:23, Мф. 23:34, Мк. 6:11), бегали из города в город, и с места на меcтo; а ведомые подобно преступникам на судилища и к правителям (Мф. 10:17, 18), они не отрекались, и не отказывались от своего звания подобно каким беглым, но со многим дерзновением противодействовали, применяя приличныя слова и дела, и опять весьма хорошо и во время припоминая заповедь Христову гласящую: когда поведут вас к царям и правителям, не бойтесь; потому что Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить противящеся вам (Мф. 10:18, 26, Лк. 21:15). И не бойтесь убивающих тело, души ж не могущих убить (Мф. 10:28). 21. Таково учение Христово и то, как надлежит нам пользоваться им сообразно с целию и разумом. Потому и нам надлежит не слегка (не мимоходом) относиться к сему, и не пропускать без внимания сего распределения и различия. Христос же, как я сказал, и выше сего. Сам будучи владыкою и законоположником, и по власти несравненно превышая всякую тварь, Он распоряжается всем превыше положенных частных законов, все равно имея в подчинении, во всякое мгновение времен н с великою крепостию ставя себя и Свое xoтениe как судьбу и закон. Посему для других узаконяя все то прекрасное и возвышенное, как я сказал, и ударяющим в правую щеку обращать еще и другую (Мф. 5:39) чтобы отсюда но немногу не доходили до раздражения н убийства, то и не осуждать, и не сопротивляться нисколько, и не мстить обидящим (Мф. 5:44, Мф. 6:14, Мф. 7:1), сам Он по требовании времени не одинаково приводил в исполнение Свои слова и дела. Ибо не только не подставил другую щеку дерзнувшему ударить Его во время страдания, но и возражает и осуждаот с подобающим видом и со властию, и изобличает обидчика, несправедливо ударившаго (Ин. 18:22). Потому что конечно не призрачное какое страдание терпел Бесстрастный, и надлежало и поучить, и осудить и исправить дошедшаго в раздражения до совершения чего не подлежащаго, и преступившаго закон; так как сам Он был вместе и Учитель и Судия, и Царь и Бог, и все, и не подобало Ему совсем без внимания оставить того наглеца, что и произошло прекрасно и достойно Лица, сделавшаго то. 22. Но об этом довольно сказаннаго; также разсмотрим и дальнейшее. Обличай мудраго, говорит, и он возлюбит тебя. Дай наставление мудрому, и от будет еще мудрее; научи правдиваго, и от пpиyмножит знание. И есть ли соответствие в том, чтобы мудраго и праведнаго обличать и научать? Или в чем таком и к чему имеют нужду они, будучи мудрыми и правдивыми, подобно как если бы кто сказал, что готовит врачебныя средства и лечение ими здороваго? Неразумных и скудоумных основательно побуждает Божественная мудрость обращаться к ученым занятиям и образованию; а мудрых и праведных чего ради? Обрати вниманиe на мудрое намеpeниe Божественной премудрости. Как выше упомянувши о нечестивых и злых, она указывала на грешащих но по неведению или некоему опрометчивому увлеченно злом, а по своему изволению и уклонению от добра, упражняющихся всех сердцем и всеми, что называется, руками подвизающихся в делании зла, которых не сочла достойны е ни вразумлять, ни трудиться напрасно, напевая пред глухими или говоря на ухо мертвому, по поговорке² внешних писателей. Как и предъидущая речь указывала, так и здесь премудрость называет мудрым и праведным человека, который стремится к справедливости и мудрости, каким бы то ни было образом восхваляет добродетель и старается быть участником ея, хотя и хромает и не имеет силы относительно более совершенных подвигов, который еще не посвящен в неизреченныя тайны ея, можно сказать, и еще не безукоризненно вступает на поприще добродетели и не принялся за дела ея нисколько, но сначала едва только уклонился от зла и обратился к проповеди и призыванию мудрости, стал как бы вблизи двери и порога дола и готовится уже войти. И просто говоря, по моему мнению она называет мудрыми и праведными самых тех позванных уже ею самою на пир и трапезу, то есть скудоумнаго, и с ним вместе неразумнаго: одного потому, что уже обладал некоторыми долями мудрости, другого за похвальное и усердное стремление и направление к мудрости, что уже есть начало праведности и мудрости. Ибо как прежде празывала их по недостаткам, обращаясь к скудоумным и неразумным, теперь именует славнее по благонастроeнию, называя праведными и мудрыми по сказанному уже. И мудрость Божественная делает это премудро и превосходно и достойно себя, если можно таквыразиться, вместе и присущее им благо высоко ценя славными сими нанменованиями, и преисполняя их охотою и усердием к последующим подвигам, так как и сами они уже стали участниками ея и удостоены внесения в список мужей мудрых и праведных. Так и Исаия славный, объявляя о имеющей вноследстши возсиять благодати божественнаго крещения во Христе, и ясно и во всеуслышание провозглашая почерпайте воду из источников (Ис. 12:3), говорит: и у кого нет сребра, идите и покупайте (Ис. 55:1) давая в уплату только одно стремление к добру, и оправдывая еще не оказавшаго усердия и не сделаншаго ничего совсем, по обнаружившаго только благое стремление, врою и всем хотеним души шествующаго на призыв благодати, как и здсь произошло. Так и пригаеднпе около одинадцатого часа в хозяйский виноградник удостоены были и подарка и наемной платы гораздо свыше заслуги, нисколько, или весьма непродолжительно п немного поработавши, но за усердие и нехлопотливость о наемной плате одобренные хозяином и награжденные (Мф. 20:1—9). Подобно и блудницы и мытари без особеннаго труда с своей стороны удостоились от Владыки величайшей похвалы (Мф. 21:31, 32), за одно только стремление души и усердие к лучшему уваженные п предпочтенные. 23. Поелику же и мудрые и правдивые, хотя такими и кажутся и оказываются, иногда погрешают относительно добра, ошибаясь как люди, то, говорит мудрость, ты обличай их, и они полюбят тебя; указывай им пpeткновeниe их и средство против него, и они весьма охотно приложат принимать вразумление. Так бедняк и простец, в лице обличивши пророка и царя Давида в грехе, не только не навлек на себя гнева и ненависти, но и побудил к исправлению тотчас и с великим превосходством возвратил в прежнее положение. Ибо сойдя с царскаго престола и павши пред обличившие его пророком, сказал: согрешил я пред Господом (2 Цар. 12:18) моим; а Богу опять: помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и дальнейшее. Затем продолжая говорит: возврати мне радость спасения Твоего, и Духом владычественным утверди меня, чтобы мне научить беззаконников путям Твоим, и нечестивые обратятся к Тебе (Пс. 50). 24. Видишь, как этот мудрый муж и обличения принял с удовольствием, и принявши от Нафана некоторый повод, явился мудрее себя самого? Ибо говоривший прежде: не поколеблюсь вовек (Пс. 29:7), после падения и обличения говорит: благо мне, что Ты смирил меня, чтобы научиться мне оправданиям (уставам) Твоим (Пс. 118:7). Так и великий Петр, впавши в соблазн отречения, впоследствии одним воззрением Владыки вразумляется и припоминает собственныя обещания, и плачет горько (Мф. 26:75), и делается гораздо мудрее себя и сострадательнее к падающим, научаясь повиноваться во всем и доверяться Владыке, и не надеяться на себя, ни противоречить необдуманно речениям Его и говорить: если и все отрекутся от Тебя, но не я (Мк. 14:29).