Притчи Соломона, Глава 9, стих 11. Толкования стиха

В остальном стихе паримии Премудрость возобновляет речь Свою к невеждам, прерванную замечаниями о правилах благоразумия в обличениях и вразумлениях. Премудрость продолжает раскрывать то, что сказано в конце предшествующей речи ея к невеждам. Там она обещала им за послушание ея урокам жизнь: «и будете жить», а здесь она подтверждает это обещание. Она говорит: Сим бо образом многое поживеши время и приложатся тебе лета живота твоего. Обещание долголетия за исполнение уроков мудрости не раз встречается в книге Притчей (слич. Притч. 3:2, 16, 21; Притч. 4:10, 15). Нет сомнения, что такое обещание относится главным образом к настоящей жизни, подобно многим другим тогоже рода обещаниям в награду за исполнение закона Божия, стол обычным в книгах Ветхаго Завета (Втор. 8:1; Втор. 30:20). Долголетие есть, можно сказать, естественное последствие жизни согласной с правилами мудрости и благочестия. Провождают такую жизнь обыкновенно избегают излишеств, губительных для здоровья и преждевременно сокращающих жизнь, и потому благополучно доживают до глубокой старости. Обетование Божие еще более споспешествует тому, что должно быть по естественному порядку вещей. Но одну ли только временную жизнь имеет в виду Премудрость, когда обещает долголетие послушным ей ученикам? Нет, этой одной награды было бы для них мало. Праведницы во веки живут (Прем. 5:15), по слову другаго мудреца. Благочестие, говорит святый Апостол, на все полезно; ибо ему принадлежит обетование настоящей и будущей жизни» (1 Тим. 4:8). Должно думать, что и долголетие, обещаемое Премудростию ея ученикам, не ограничивается настоящею жизнию и служит только предначатием блаженной жизни в вечности. Часть разсмотренной паримии (гл. 9, 1—11) читается в Богородичные праздники. Это потому, что под Премудростию, о которой идет здесь речь, должно разуметь Сына Божия—Ипостасную Премудрость. Но Ипостасная Премудрость изображается здесь не в предвечном Своем бытии, а в состоянии воплощения: она устрояет на земле Церковь и на Своей трапезе предлагает людям в пищу пречистое Свое Тело, то самое тело, которое наитием Святаго Духа образовалось в утробе Приснодевы Марии. Посему, хотя в паримии не говорится прямо о Богоматери, но так как Она послужила орудием воплощения Сына Божия, то весьма естественно подразумевать Ее там, где говорится о воплощении Втораго Лица Святыя Троицы. Если же так, то понятно, почему в праздники Богородичные положено читать паримию, которая, если не называет Богородицу, то по крайней мере явственно напоминает о Ней верующему. Прибавим: под домом Премудрости, как мы изъяснили, разумеется собственно Церковь, устроенная Христом и Им обитаемая. Но как в обыкновенных домах устрояется несколько покоев и помещений, так и обширный дом Премудрости заключает в себе множество обителей, то есть верующих во Иисуса Христа, ибо в каждом из них обитает Он, как в жилище Своем, вселяясь в него пречистым Телом и Кровию Своею. Но между сими обителями Христа в обширном дому Его, в Церкви, первое место занимает Пречистая Матерь Его, Которая посему и называется в церковных песнях палатою и престолом Царя, пречистым храмом Спасовым, как вместившая Богочеловека во чреве Своем. Таким образом можно думать, что понятие о Богоматери, как о палате Царя-Христа, о доме Ипостасной Премудрости, могло послужить новым основанием церковнаго обычая в праздники Богородичные читать паримию, содержащую изображение дома Премудрости, в котором первое место принадлежит Богоматери — палате Христа-Царя.— Та же часть паримии читается в праздник Обновления Иерусалимскаго храма воскресения Христова 13 сентября, также при освящении каждаго православнаго храма. Это потому, что каждый православно-христианский храм есть место, в котором преимущественно раздаются верующим дары Ипостасной Премудрости, уготованные Ею для членов устроеннаго Ею Царствия Божия на земле или Церкви: в храме Божием предлагается обильное питание словом Божиим и благодатию таинств, особенно таинства Евхаристии, в котором под видом хлеба и вина верующие вкушают Тело и Кровь Христову. — Та же часть паримии читается в праздник Преполовения. В сей праздник Иисус Христос приглашал Иудеев: жаждущий да грядет ко мне и пиет (Ин. 7:37). Это приглашение сходно с приглашением Премудрости к своей трапезе.

Именно Премудрость увеличивает годы жизни. Она может увеличивать их до бесконечности, потому что в Премудрости – корень бессмертия. Люди будут бессмертны в вечности, ибо их бессмертие коренится в воле Отца. 

 

Многое поживеши время. Многое поставлено вместо: бесконечное, или чтобы не освободить нас от двоякого понимания речи, так как годы этой жизни вечные.

Ст. 11 представляет одно из нередких в Книге притчей обещаний долголетия за исполнение уроков мудрости (сн. Притч. 3:2, 16, 21, Притч. 4:10, 15, Притч. 10:27).

Ибо начало мудрости, говорит, страх Господень, и совет святых — разумение. 28. И замечай мудрость и вместе превосходство сверхъестественной мудрой учительницы. Не сказала она: «взыщите и усовершайте разумение посредством совета святых», а каким образом? Совет святых разумение. Говорит: не чрез совет святых можно достигнуть разумения, как одного чрез другое что-нибудь, что может быть ктолибо предположит; но самый тот совет святых есть прямо само великое разумение, брат и сопутвик для меня, мудрости, и следующих по нему, направляемому ведением, я ввожу в сокровенныя свои тайны. Ибо cпaceниe говорит снова тот же премудрый, возможно при многом совете, а кому недостает управления, то есть от онаго великаго coветa, (а великий тут значит тот многий, из многях лиц остоящий), те падают как листья (Притч. 11:14). И великий Давид говорит: в совете праведных и в собрании велики дела Господни¹. И еще говорит (Писание): спроси отца твоего, и он возвестит тебе, старцев твоих, и они скажут тебе (Втор. 32:7). Это и самыми делами проставляя, Бог чуднаго онаго мужа, Самуила, удостоеннаго видеть что впредь случится, подчиняет священнику и старцу Илию и устрояет так, что от того же Илия получает наставление и подготовление к откровению и божественному оному собеседованию (1 Цар. 3:8, 9) тот, котораго сам Он по Своей воле заранее признал достойным слышать Его собственный голос и тайны. 29. Этот совет святых, то есть смысленность, направленную ведением предметов божественных, и все ветхозаветное писаниe восхваляет часто и торжественно (наприм. Пс. 91, Пс. 118, Ис. 32:8), а с избытком превознесли его подвижники Новаго Завета, разумею отцев и учителей, и всех прославленных и отличенных Церковию. Потому что они считали его как бы душею дел богоугодных, божественным некиим и неизреченным дарованием, сходящим свыше к людям (Иак. 1:17), так что ревнующему о духовной сей жизни нельзя без него и жить. И справедливо. Потому что он есть очевидный знак смирения христианскаго и подлинное порождение его, и без него, говорят они, никому и никак невозможно иметь успех в каком нибудь полезном деле². Это испытавшие предметы его знают с двух сторон: из того, что по время пользовались лекарствами его для врачевания душа страждущаго, и из того опять, что пренебрегали священными его и спасительными успокоительными средствами, соответственно чему опять и кончили худо. Потому что невежд воистину трудно научать сему и хорошо впечатлевать в их души. Но возвратимся на предположенное. 30. Начало премудрости, говорит, страх Господень, и совет святых — разум. Потому что разумение закона свойственно доброй мысли. И таким образом проживешь мною времени, и прибавится тебе годов жизни. Совет святых, говорит, есть разумение, то разумение, которое усовершается знанием божественных и высоких предметов, от котораго не должно уклоняться подвизающимся, но всею душею и всею силою держаться его, так как оно ведет к достижение всех благ, по сказанному мною. И это сбудется с вами, и вы будете в состоянии понять благия наставления его, и советы святых окажут постоянное действие в вас, и вы чисто будете постигать и познавать святые и высокиe Законы Божии, если больше будете исполнять и познавать их, тем слышать и говорить о них, Ибо разумение доброе у всех водящихся им (Притч. 1:7), не говорящих, — если с доброю мыслию и сердцем правым и простым захочете принять и проповедь слова и совет святых. Потому что добру никогда не бывать в лукавстве, и не во тьмй свет: что общаго у cвета со тьмою, или какое согласие между Христом и Велиаром (2 Кор. 6:14, 15)? Но как добрый человек из добраго сокровища выносит доброе (Мф. 12:35), и никогда не собирают с терновника виноград, или с репейника смоквы (Мф. 8:16), по выражении благого (Ин. 10:14), так и благим и правым сердцам соответственно и естественно, так сказать, даруется благо промыслом Божиим. Ибо говорит пророк Давид: благотвори, Господи, добрым и правым сердцем (Пс. 124:4). И опять: ходящих в непорочности Господь не лишает благ (Пс. 83:12), и: род правых благословится (Пс. 11:2). И сама эта мудрая книга Притчей говорит: кто ходит непорочно, тот ходит безопасно (Притч. 10:9). И невеста в Песни, говоря к великому жениху: правота возлюбила тебя (Песн. 1:4), думаю хочет указать на тоже самое, именно, что непорочность сердца, которую называют и благостию, есть именно тот путь, который подвижника надежно ведет к любви и единении с Богом. Посему и вдохновенный Давид ясно опять славословит: благ и прав Господь; посему наставляет грешников на путь, направляет кротких к правде, и научает кротких путям Своим (Пс. 24:8, 9). 31. Итак знать кому нибудь закон Божий, говорит учительница мудрость, — знать, как должно подчинившему свой совет и кажущийся смысл совету святых и от него проистекающему разумении, распятому и умершему для мipa и всего мiрскаго (Гал. 6:14), всецело жить уже не по своим хотениям, а по дивному оному совету и разумению, свойственно доброй мысли, вполне прямой и безукоризненной, не заключающей в ceбе ничего коварнаго и лукаваго (Прем. 8:8). Ибо, говорит и это премудрость, в лукавую душу не войдет мудрость (Прем. 1:4). И псалом опять говорит: совращающихся на кривые пути свои Господь отвергнет (наравне) с делающии беззаконие (Пс. 124:5). И лукавнующие, говорит, истребятся, а кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира (Пс. 36:9, 11).