Притчи Соломона, Глава 3, стих 5. Толкования стиха

Стих 4
Стих 6
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Притч: 3: 5-5

Здесь дается заповедь о смирении пред Богом и преданности Ему. Буди уповая всем сердцем и д. Не думай горделиво, что для достижения успеха в твоих трудах на пользу себе и ближним достаточно одного твоего благоразумия (премудрости), осторожности, предусмотрительности. Одни собственныя усилия к достижению блага, без помощи Божией, как показывает опыт, часто оказываются безплодными. Самый умный человек не может предусмотреть случайных препятствий на пути к его цели. Помни, что Господь Бог есть источник всякаго блага, есть Владыка нашей судьбы, что мы во всех отношениях зависим от Его всевластной воли. Посему всем сердцем уповай на Него, — от Него ожидай милости. Не прегрешат, — не посрамятся, — вси уповающии на Него (Пс. 33:23). Может быть, Он не всегда даст нам то, чего мы желаем и просим у Него; но как бы с нами Он ни поступил, знай, что во всех Его распоряжениях относительно нашей земной участи проявляются Его промыслительная мудрость и отеческая любовь, устрояющая наше земное и вечное благо средствами, не всегда приятными для нашего самолюбия и чувственности, но вполне целесобразными. Потому во всем предайся Его святой воле. Смиренно признай безсилие твоей личной мудрости устроить свое благосостояние. При таком душевном настроении не страшны будут для тебя самыя неудачи и невзгоды житейския, — ты легко примиришься с ними, помышляя о всеблагой воле Божией, тогда как оне располагают к ропоту на Бога, к унынию и отчаянию людей, во всем полагающихся на одно свое благоразумие.

Источник

Паримия в четверг первой седмицы Великого поста. (Притч. III:1-18.)

Толкование на группу стихов: Притч: 3: 5-5


Как полностью полагаться на Бога?
Читаем дальше: «Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой» (Притч. 3:5. Чтобы получить блага от Бога, необходимо всем сердцем надеяться на Него, полагаться на Него, дабы Он Сам выправил все наши пути, избавил нас от злых обстоятельств, вытащил из этого мира. Полагаясь на Бога, нужно, несмотря ни на что, следовать Его заповедям. На свой же разум полагаться нельзя. Это важный принцип ‒ доверие Богу. Люди, которые полагаются на свой разум, неизбежно упадут. Об этом прямо говорит Писание. Когда кто-то говорит: «Мой разум не подтверждает сведений Откровения», ему надо ответить: «Значит, это проблема твоего разума». Кто умнее, Бог или человек? Конечно, Бог. Разум должен основываться на Откровении Господа. Настоящий мудрец обогащает свой разум словами Бога. Не разум судит Откровение, а Откровение судит разум; не я сужу Бога, а Бог судит меня, поэтому я стараюсь мыслить так, как велит Господь. Покаяние в том и заключается, что человек начинает мыслить иначе, возникает Божественный способ мышления, который нужно в себе созидать. Необходимо изменять мышление, а не просто ходить по воскресеньям, иногда признавать некоторые отступления от доктрины и продолжать жить по-прежнему, по естественному течению жизни. Сейчас эта болезнь очень распространена, люди пытаются решить что-либо человеческим умом, и при этом часто говорят: «Надо по-человечески жить, а жизнь христианская ‒ недостижимая высота». Это заблуждение. Надо всегда жить по-христиански, мыслить как христианин. Однако не мысля по-Божии, до этого не дорасти.


Источник

Иерей Даниил Сысоев. Как настроиться на духовную жизнь?

Толкование на группу стихов: Притч: 3: 5-5

Ветхий Завет вразумляет уповающего на себя и возносящегося своею премудростию: «буди уповая всем сердцем на Бога: о твоей же премудрости не возносися» (Притч. 3:5). И это не одни только слова, как подумали некоторые, и потому приобрели книги, узнали силу написанного в них, и, ничего из этого не исполнивши, надмеваются одним простым знанием, и, хвалясь словами и изысканиями, пользуются у неопытных названием великих любомудрцев. Не коснувшись же трудолюбия и не научившись тайнам сего дела, много бывают порицаемы Богом и мужами трудолюбивыми и благочестивыми, ибо они, употребив первоначальное разумение Писаний не на дело, но злоупотребив его на показание, лишились действенной благодати Святого Духа. Они суть «хвалящийся в лицы, а не в сердцы» (2 Кор. 5:12). Поэтому неопытные в делании должны его коснуться, ибо сказанное в Писании не для того только сказано, чтобы мы знали это, но чтобы и исполняли на деле. Итак, начнем дело и, преуспевая постепенно, найдем, что не только надежда на Бога, но и твердая вера, и нелицемерная любовь, и незлопамятность, и любовь к братии, и воздержание, и терпение, и ведение внутреннейшее, и избавление от искушений, благодатные дарования, сердечное исповедание и усердные слезы чрез молитву подаются верным, и не только сие (вышеисчисленное), но и терпение приключающихся скорбей, и чистая любовь к ближнему, и познание духовного закона, и обретение правды Божией, и наитие Духа Святого, и подание духовных сокровищ, и все, что Бог обетовал дать верным здесь и в будущем веке (все сие получают они чрез молитву). И, одним словом, невозможно иначе восстановить в себе образ Божий, как только благодатью Божиею и верою, если человек с великим смиренномудрием пребывает умом в неразвлеченной молитве. Как же те, которые за неведение и нерадение о молитве лишились таких и стольких благ, говорят: «Мы не пали», и приписывают себе премудрость, не понимая даже и своего падения; жалкие, потому что пали, а еще более жалкие по своей неопытности в деле, они приобретают одно только — заставляют нас более верить Писанию, которое говорит, что «премудрость мира сего буйство у Бога» (1 Кор. 3:19), а сходящая от Бога «свыше есть… от Отца Светов» (Иак. 1:17), и признак ее — смиренномудрие. Так желающие угождать людям вместо Божественной премудрости усвоили себе человеческую и, надмеваясь и хвалясь ею внутренно, обольстили многих из простейших, убеждая их не в трудах благочестия и молитвы (пребывать), но любомудрствовать «о препретельных человеческия премудрости словесех». Эту человеческую мудрость и апостол часто порицает и называет испразднением Креста, говоря в Послании к Коринфянам: «не посла мене Христос крестити, но благовестити, не в премудрости слова, да не испразднится крест Христов», и еще: «буяя мира избра Бог, да премудрыя посрамит… и худородная мира и уничиженная избра Бог, и не сущая, да сущая упразднит, яко да не похвалится всяка плоть пред Богом» (1 Кор. 1:17, 27–29). Итак, если, как указано, Бог благоволит не к изречениям Еллинской премудрости, но к трудам молитвы и смиренномудрия, то не суемудрствуют ли поистине (упражняющиеся в них), и, оставив первый образ благочестия как неудобный к исполнению, ни вторым, ни даже третьим не хотят спастись, но пребывают вне священной ограды и простейших обольщают?

Источник

"Нравственно-подвижнические слова" Слово шестое.

Толкование на группу стихов: Притч: 3: 5-5

Если бы все горы двинулись на тебя, смог бы ты оттолкнуть их своими руками? Нет, конечно. А если бы мрак за мраком всех тайн неба и земли навалился на крохотную свечечку твоего разума, способен был бы твой разум их осветить? Еще менее вероятно. Не опирайся же на собственный рассудок, ибо и в этой ничтожной вещи, которую ты именуешь разумом, большая часть не что иное, как мертвый пепел. Да не будет же твой разум для тебя основанием: ведь и он спрашивает, но не отвечает. О человек, не утверждай свои стопы на собственном рассудке, ибо это дорога, по которой бежит чернь: голодная и жаждущая, пестрая и любопытная толпа чувственных впечатлений. Надейся, о человек, на Господа всем сердцем твоим. У Него разум бесконечный и всепроницающий. Мой разум, Моя же крепость в серб. букв:, сила. — Пер., — говорит Господь (Притч. 8:14). Он провидит стези, по которым течет твоя кровь, и все распутья, по которым скитаются твои мысли. С состраданием и любовью предлагает Он тебе Себя в проводники, а ты уповаешь на свой помраченный и никчемный разум! Но где был твой разум прежде твоего рождения? И где находился он тогда, когда твое тело получало очертания, когда твое сердце начало кипеть кровью, когда твои глаза обрели способность открываться, когда из твоей гортани вырвался голос? По чьему разуму всё свершалось, пока твой собственный рассудок спал, точно уголь в шахте? Да и с той поры, когда твой разум пробудился, можешь ли ты исчислить все превратности, в которые он тебя вверг, все виды лжи, в которых он тебя запутал, все опасности, которые он не предусмотрел? О брат мой, надейся всем сердцем твоим только на Господа! Бессчетное число раз избавлял Он тебя от твоего же собственного разума, от его обольщений и фальши, от пропастей, к которым он тебя толкал. Что слепой пред зрячим, то твой разум пред разумом Божиим. Надейся же на Вожатого, о слепец. Всем сердцем своим уповай, брат, только на Господа. О Господи, всевидящий, вечный и непогрешимый Разум, широчайший космоса и светлейший солнца, избавляй нас и впредь от заблуждений нашего рассудка. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

Источник

"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 17 (4) июня

Толкование на группу стихов: Притч: 3: 5-5

Надейся на Господа. Т.е. верь слову Господнему и Его обетованиям, открывающимся мудрым (2,6; 16,20). См. ком. к 1,7. не полагайся на разум твой. Эти слова противопоставляют два типа мироощущения: убежденность в том, что слово Господне есть мерило всякой истины, и самонадеянная уверенность во всесилии человеческого интеллекта.

Толкование на группу стихов: Притч: 3: 5-5

Наша жизнь полна правил: писаных и неписа­ных, Божественных и человеческих. Так сло­жилось, что строгое исполнение правил люди стали чуть ли не противопоставлять милосер­дию и человеколюбию. Обычно вспоминают Христа, который говорил, что суббота для че­ловека, а не человек для субботы, то есть пра­вило для человека, а не человек для правила. Однако цитируя Его, стоит помнить, что Он совсем не имел в виду потакания грехам ра­ди удобства, потому что настоящая любовь не противоречит заповеди, как и заповедь не про­тиворечит любви.

И вот в сегодняшнем чтении Соломон при­зывает своего сына написать на скрижалях сердца милость и истину. Это значит, что прав­да в сердце такого человека не противоречит любви, справедливость не противоречит ми­лости. Они наполняют человеческое сердце, и оно находит отклик в милости Божьей и че­ловеческой. Такое соработничество с Богом — как будто бы сомилосердие, осознание того, что твоя милость к людям — это продолжение Его милости, твоя мудрость — раскрытие Его мудрости.

В понимании этого рождается глубочайшее смирение, к которому Соломон призывает, го­воря: «Не будь мудрецом в глазах твоих». На­против, начатки всего доброго, что есть в тво­ей жизни, жертвуй Богу как источнику жизни и всякого благоденствия.

В то же время Бог не только благословля­ет человека миром, но направляет его к добру, если вдруг тот начал уклоняться от этого пути.

Всякий знает, что это бывает трудно — уви­деть в скорбях научение и заботу. Научить­ся не отвергать наказания Господня мож­но, если помнить, что Бог чужд гнева, злобы, мстительности и всех подобных эмоций, ко­торые встречаются в мире людей... Если чело­век во всех сложных ситуациях, обращая лицо к небу и спрашивая Бога о смысле происходя­щего, помнит, что Божье наказание — это на­учение любви и забота о каждом, как о сыне, то такой человек — блажен, ибо он снискал муд­рость, ставшую для него дороже сокровища.

Что важнее богатства и славы? Многие се­годня считают, что здоровье, — но это миф. Можно быть полным здоровья и сил, но это не будет радовать, не будет иметь смысла.

Но человек, познавший мудрость, живет счастливо — потому что он познал замысел Творца. И его жизнь наполнилась смыслом.




Источник

Чтения Великого Поста с современными комментариями. Книга Притчей. М.: Никея, 2022. С. 39-41

Толкование на группу стихов: Притч: 3: 5-5

Кто истинно верует в Бога, Творца и Промыслителя мира, тот не может в своей деятельности полагаться только на свои силы; напротив, истинно верующего отличает прежде всего твердое упование на милость и благодать Божию, всецелая преданность и верность Богу (ст. 5), причем самонадеянность, желание обеспечить себе благоденствие одними своими силами, не может иметь места (ср. Иер. 9:23; Пс. 36:3 сл., Пс. 118:8-9).

Толкование на группу стихов: Притч: 3: 5-5

Так говорит Соло­мон. И говорит он это в контексте мудрого от­ношения к жизни. Оказывается, что премуд­рость заключена в том, чтобы надеяться на Господа и не полагаться на свой разум. Такое понимание премудрости идет вразрез с тем, что мы привыкли под ней понимать в нашем еже­дневном обиходе и словоупотреблении. Ведь зачастую мы ее мыслим как высшее произве­дение собственного разума. Если кто-то долго учился, многое познал, побывал в сотне стран, прочитал горы книг и делал все это тщатель­но и с размышлением, то мы с известной до­лей уверенности полагаем, что такой человек стяжал какую-то степень мудрости. Во всяком случае, вероятность увидеть проявление муд­рости в общении с ним кажется значительно более высокой, чем при общении с тем, кто не выезжал из своей деревни и не выходил из-за руля трактора.

Но Соломон предлагает совсем иную кар­тину. Дело тут не в образовании, опыте и ши­роте кругозора, а исключительно в надежде на Господа. Надежда на Господа, по мысли автора Книги Притчей, и есть единственно разумная жизнь, она — уникальное проявление разума. Все же прочее, то, что так ценно в глазах обще­ства, можно назвать жизнью рассудочной, но никак не разумной.




Источник

Чтения Великого Поста с современными комментариями. Книга Притчей. М.: Никея, 2022. С. 41-42

Preloader