Милостыня и вера
И далее Соломон учит: «Обвяжи ими шею твою, напиши их на скрижалях сердца твоего, и обретешь милость и благоволение в очах Бога и людей» (Притч. 3:3–4. Соломон говорит о двух вещах, которые никогда не должны оставлять тебя: это милостыня и вера. Милостыня необходима для того, чтобы быть угодным Творцу, ибо Он любит миловать тех, кто сам милостив. «Блажени милостивии, яко тии помиловани будут» (Мф. 5:7, ‒ поем мы за каждой Литургией. В Евангелии от Матфея сказано, по какому критерию мы в первую очередь будем испытываться на Страшном Суде. Накормил ли ты голодного, напоил ли ты жаждущего, одел ли ты раздетого, посетил ли ты больного или находящегося в узах? То есть в первую очередь будут рассматриваться вопросы милостыни. Это не случайно, так как Господь «связал» Себя именно этими добродетелями. В ветхозаветных книгах мы находим, что когда оскорбляют Бога, Он долго терпит, однако когда сильный обижает слабого, Божья кара приходит немедленно. Как говорит Бог: Я сделаю так, что «кто услышит, у того зазвенит в обоих ушах» (1 Цар. 3:11. Так происходит оттого, что Бог смиренный, Он спокойно относится, когда оскорбляют Его, но когда человек оскорбляет такого же раба Господа, как и он сам, то это тут же вызывает ярость Бога. Поэтому мы должны проявлять милость ко всем, кто в ней нуждается, оставаясь верными Богу.
Епископ Иаков, живший в Ростове Великом в монастыре, (сейчас это Спасо-Яковлевский Димитриевский монастырь, где находятся мощи свт. Димитрия Ростовского), никогда не закрывал дверей своей келии. К нему можно было прийти даже глубокой ночью. Этим многие пользовались, особенно ростовские нищие, которых он кормил. Игумен монастыря часто на него сердился и говорил: «Отче, что же ты делаешь, ведь ты рушишь дисциплину». На что святитель отвечал: «Но ведь я не знаю, в ком из этих нищих придет Христос». Епископ Иаков был прославлен Богом даром прозорливости и чудотворения еще при жизни, потому что Господь близок к тем, кто так поступает. Как во времена Златоуста, так и сейчас из-за большого количества злодеев милость отходит от сердец многих христиан, которые считают, что давать милостыню нищему, которым может прикинуться и лживый человек, нельзя. Но в итоге хуже от этого становится тем, кто так считает, а не просителям. Даже если, не зная, мы подадим злодею, не согрешим. Если же мы ожесточимся и не подадим, то хуже будет нам.
Итак, сказано: «Обвяжи ими шею твою, напиши их на скрижали сердца твоего» (Притч. 3:3. В древности украшения носили не только женщины, но и мужчины. На Руси, например, у дружинников князя была гривна – нашейное украшение и знак их особого достоинства. У казаков тоже было подобное украшение-отличие в виде серег, число которых показывало положение человека в обществе. По этому отличительному признаку атаман мог определить, какое кому поручение можно дать. Начиная с XIX века, возникло представление, что люди должны одеваться проще, «серее». Украшения, конечно, вещь безразличная, но их отсутствие показывает, что у людей нет радости от жизни. Хотя главным украшением для человека должно быть украшение духа и сердца – милостыня и вера.
Однако нужно усвоить, что вера должна быть видна другим людям, а милостыня нет. Господь сказал: «Когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая» (Мф. 6:3. Возникает вопрос: можно ли гордиться верой? Не лучше ли проявить скромность и здесь? Мы должны быть скромными в личном плане, но не в вопросах нашей веры. Расскажу случай. Российские эмигранты арендовали под церковь квартиру в многоэтажном доме. На праздник Пасхи, как полагается русским людям, собравшиеся начали кричать: «Христос воскресе!» Соседи возмутились и решили написать на них жалобу. А под квартирой-храмом жил еврейский раввин. Возмущенные жители подошли к нему, решив, что раввин-то уж точно подпишет их петицию. Когда раввин отказался это сделать, его спросили: «Почему?» «Если бы я верил», – ответил раввин, – «что Мессия действительно пришел, я бы кричал гораздо громче».
Это как раз правильное отношение к вере. То, что Христос воскрес, победив смерть, мы должны возвещать на каждом углу. Нужно, не стесняясь, говорить, что Бог Троица любит нас, что Бог – наш Отец, что наша вера правая, вера православная. Арабы во время снисхождения благодатного огня бурно и громко выражают свою радость, крича при этом: «Наша вера правая, вера православная, плачьте евреи, ваш праздник – праздник обезьян!» Вот пример правоверующих людей, тех, у кого правильная вера. И Господь откликается на такую веру, дает им радость, которая показывает, что они действительно получили откровение. Мы тоже каждый раз после причастия поем слова, показывающие наше отношение к вопросу истины: «Видехом свет истинный, прияхом Духа Небеснаго, обретохом веру истинную, нераздельней Троице покланяемся, Та бо нас спасла есть». То есть мы увидели истинный свет, уже прияли Духа Небесного, нашли истинную веру и поклоняемся Святой Троице, потому что Она спасла нас. В этом пример правильного ношение веры на шее своей.
Но при этом и верность Богу, и милостыни должны быть написаны на «скрижали сердца твоего» (Притч. 3:3. Почему здесь употреблено слово «скрижаль»? Дословно оно переводится как «каменная доска». В этом отрывке царь Соломон отсылает нас от того времени к будущему. Дело в том, что спустя четыре века после этих слов царя Соломона в Израиле появился один из четырех великих пророков. Это был Иеремия. Перед штурмом Иерусалима он дал одно из величайших пророчеств. Он сказал, что наступает время, когда с домом Израиля, с домом Иуды будет заключен Новый Завет. Это будет не такой завет, когда заповеди были написаны на каменных досках. Замечу, что эти доски были сделаны не человеком, а руками Бога и Его же руками были записаны на них заповеди. Когда Моисей сошел с горы, оказалось, что евреи ждали его. Но к этому времени они сделали себе золотого тельца, стали плясать перед ним, заниматься развратом. Этим они хотели сказать: «Вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!» (Исх. 32:8. Это был золотой бык. В результате Моисей разбил скрижали, а после «вытесал две скрижали каменные, подобные прежним» (Исх. 34:4, на которых Бог вновь Сам написал десять заповедей.
В Ветхом Завете заповеди были написаны на внешнем материале, лежали в ковчеге завета, а списки с них были помещены в Библию, которую читали израильтяне. В Новом Завете заповеди Бога пишутся в сердце человека, пишутся рукой Того, Кто писал на каменных скрижалях. Закон Бога проявляется уже внутри человека, а не вне его. Необходимо осознавать принципиальное различие между законом и благодатью. Закон построен на некой норме, независящей от человека, которую надо просто выполнять. В Новом Завете закон пишется в сердце человека, устанавливаются личные отношения между ним и Богом. Человек общается с Богом лицом к лицу, и заповеди Свои Бог помещает в сердце его. Это время наступило сейчас, когда Господь стал человеком, родившись в Вифлееме от Девы Марии. Отныне заповеди Бога написаны на сердцах людей. Поэтому при Таинстве Миропомазания помазывается в том числе и грудь, дабы заповеди Божии были написаны в сердце человека. Сам Господь таинственным образом обучает человека через священника, священные слова Библии и святых отцов. Законы уже обращены не просто на внешнюю жизнь человека, они направлены непосредственно на него как личности. Они перерождают его изнутри, поэтому и заповеди стали более строгими. Бог вытаскивает из глубины сердца человека все злые мысли. Потому сказано: «И обретешь милость и благоволение в очах Бога и людей» (Притч. 3:4.
с
