Притчи Соломона, Глава 29, стих 20. Толкования стиха

1.       Друзья мои и влижнии мои против меня Aduersum me (греч. έξ έναντίας) — со враждою ко мне; см.: Псалтирь // Учительные книги... С. 249, примеч. 6:  приблизились и встали, и искренний мои вдали встали. Ищущие души моей применяли силу, и желающие мне зло говорили суетное и весь день замышляли козни. А я, как глухой, не слышал, и как немой, который не открывает уст своих; и стал я, как человек, кото­рый не слышит и не имеет в устах своих упреков (Пс. 37:12-15). Я хочу увидеть тех, кто искусно толкует эти строки. Мне ка­жется, здесь, особенно в первом стихе, содержится мысль Го­спода, что в искушениях враги человеку — даже домашние его (Мф. 10:36). Святой Давид прямо, искренне и с болью при­знается в этом. Это настоящая боль и исповедь внутреннего сердца, когда он перечисляет все, что тяжко поражает сокро­венные тайники души и огорчает ядовитой злобой со сторо­ны близких людей. Пророк горько скорбит, что на него напа­дают друзья и близкие, которые должны были бы не нападать, а поддерживать.

Плач Давида похож на сетования святого Иова См.: Иов. 16:2. , который обличил трех царей, назвав их «жалкими утешителями», они принесли больше несчастий, когда по дружбе пришли его уте­шить. Такого нам тоже следует остерегаться! Утешение должно быть мягким, а не суровым, оно должно облегчать боль и смяг­чать скорбь, чем вызывать возбуждение. Даже врачевание тела научит нас, что смягчающие лекарства лучше подходят для вос­паленных ран, уменьшая боль: сперва раны надо смягчить с по­мощью примочек, только потом разрезать, чтобы затвердение и надрез не навредили и не усилили боль в ране.

Насколько больше нам следует остерегаться легких и поверх­ностных разговоров, когда мы пытаемся утешить! Семь дней молчал Иов, и молчали его друзья, они и не заговорили бы, если бы Иов не возопил от горя. Нужно найти, с чего начать говорить, чтобы твое утешение не ранило своими словами. Даже молчание исцеляет, а по­спешная речь ранит больше. Чему ты удивляешься, если ранит дру­гого тог, кого самого часто ранят, разве из многословия не проис­текает грех? См.: Притч. 10:19; 29. 20.  Если врач ожидает подходящего времени для лечения, чтобы оказать врачебную помощь ослабленным болезнями, пока еще не опасная и не усилившаяся, по их мнению, болезнь поддает­ся лечению лекарствами и способна испытать благотворное влия­ние лечения, насколько важнее нам больше обращать внимание на уместность и умиротворяющее воздействие произнесенных нами слов, которые уменьшат скорбь, а не увеличат ее! Сила боли причи­няет страдания, сдавливается горем сердце опечаленной женщины, потерявшей преждевременно мужа или детей... Куда ты спешишь?! Она тебя даже не услышит, прежде чем не утихнет боль! Часто мы видим ссоры, возникающие из таких утешений. Ты пришел, чтобы скорбеть вместе с ней, а не спорить или ссориться. Нам следует под­бирать правильные слова, чтобы не согрешить перед Богом, желая утешить человека. Не говори: «послушай это» и многие другие бес­полезные слова, вдруг услышишь в ответ: Послушайте, жалкие уте­шители (Иов. 16:2). Не примешивай к скорби другого человека своей болтовни и споров! Приходи, когда следует, и не приходи, если твои слова будут суровыми! Что говорят о таких людях, пусть тебя научит святой Иов: Сообща пришли на меня тяжкие испытания, окружили меня, наблюдая. Братья мои удалились от меня, чужие стали для них ближе меня. Друзья мои стали немилосердны (Иов. 19:12—13). Такие же чувства испытывает святой пророк Давид: он жалуется, что друзья на него нападают, а близкие оставили его.

 Если человек за свои опрометчивые слова не отвечает, то лучше даже с глупым иметь дело, чем с ним.

 Мудрый человек доставляет радость и родителям, и—если он царь, прославляет свою страну (3. 4); но .льстец только соблазняет ближних, кощун возмущает город (5,8), даже мудрец, связавшийся с безумным —не может

иметь покоя (9), и он всегда в ненависти у неправедных людей (10). Правдивость и несправедливость правителя отражаются на ближайших его сотрудниках и па благоденствии его народа (11—14); точно также доброе воспитание отзывается на последующей жизни сына и строгость на поведении раба (15—21). Нужно ли после этого говорить, что неправедный между другими посевает раздор, унижает сам себя и ненавидит свою душу,—а праведник приобретает себе славу и безопасность, находясь под защитой самаго Господа,—и что как мерзок праведнику путь неправды, так нфправфднику ненавистен праведник (22—27).