Притчи Соломона, Глава 26, стих 5. Толкования стиха

Данный построен стих по принципу противоречия. Когда говоришь с глупцом, не пытайся к нему приладиться, приспособиться, подстроиться под его уровень. Не пытайся сделать себя таким, как он. Некоторые сейчас стараются говорить с молодежью или с представителями отдельных групп на их языке, но в Писании сказано, что нельзя уподоблять свое мышление мышлению глупца. Не нужно входить в положение глупца, думать, как он, чтобы понять и оправдать его точку зрения. Отвечать ему надо так же по-глупому, «чтобы он не стал мудрецом в глазах своих». То есть надо довести его мысль до абсурда, показать ему, что она глупа. И он поймет.
Приведу, может быть, и грубый, но, думаю, ясный пример. Если тебе говорят: «Но ведь сейчас все воруют». Ответь: «Да, все воруют», а потом прибавь: «Поберегу же я от тебя свой кошелек, а то ты ведь и украсть можешь». Такое рассуждение сразу же будет понято глупцом. Он не возомнит себя умным, так как понимает, что воровать нельзя. Есть знаменитое выражение критянина Эпименида: «Критянин сказал, что все критяне лжецы». Сказавший это не исключил себя из общего круга, он один из них, а следовательно, то, что он сказал, тоже ложь.

В Притчах в одном и том же месте написано: не отвещай безумному по безумию его, да не подобен ему будеши, и затем говорится то, что нам кажется противоречащим: отвещай безумному по безумию его, да не явится мудр у себе, и то и другое взаимно согласуется по различию времен и лиц, когда и глупый пренебрегается, как не принимающий мудрости, и глупое высокомерие отстраняется другою глупостью, соответственно чему и апостол говорит: бых несмыслен, вы мя понудисте (2 Кор. 12:11)

Другия сравнения указывают нам, что глупому не пристала честь и что, как с одной стороны на вопрос глупца не следует отвечать глупо, чтоб самому не показаться глупцом: так с другой стороны должно отвечать глупцу соответственно его вопросу, чтоб обличить его глупость (26,1— 5); потому что у глупца все не кстати, и ему все неприлично (6—14,). Так же неприятен и ленивый, который не хочет ничего делать (15-16)

В ст. 4-5 раввины усматривали прямое противоречие, но это противоречие мнимое:

в ст. 4 имеется в виду один момент проявления глупости, когда всякие увещания и обличения глупцу бесполезны (ст. 4б),

в ст. 5 - предписывается разоблачать глупость, чтобы предупредить превозношение глупца мнимой мудростью; в одном случае ничтожество глупца само собой очевидно; в другом оно требует нарочитого разоблачения.