Притчи Соломона, Глава 24, стих 16. Толкования стиха

Число семь... часто употребляется вместо числа неопределенного, например: «Семь раз упадет праведник, и встанет» (Притч. 24:16), т. е. сколько бы раз праведный ни падал, он не погибнет.
Это, впрочем, нужно понимать не относительно проступков, но относительно напастей, приводящих к смирению.  

Никто, наверное, не подумает, что сможет, как учит Пелагий, прожить свободно от прегрешений и долгов, когда увидит, что и апостолы по наставлению Господа молились об отпущении своих грехов. Также и в другом месте написано: ... семь раз упадет праведник, и встанет, — ибо, действительно, невозможно, чтобы кто-либо из святых ни разу не поскользнулся на одном из тех незначительных грехов, что допускаются в речи, в помыслах, по незнанию, по забвению, по необходимости, по воле, по неожиданности. Однако при этом они не перестают быть праведными, ибо тотчас, с Божьей помощью, встают.

***

Пусть даже праведнику и случится согрешить по немощи плоти или незнанию, он все же не перестает быть праведным: он ежедневно допускает подобного рода неизбежные грехи, но ежедневно и излечивает себя целебной мазью молитвы и добрых дел, которая тотчас поднимает на ноги согрешившего праведника, не позволяя ему пасть на землю и осквернить прахом пороков свадебные одежды любви и веры.

 Соломон предупреждает нечестивого, чтобы он не шел против жилища праведника и не опустошал его. Из житий святых мы знаем, как разрушали жилища праведников, опустошали и разоряли монастыри, храмы. Но хорошим это для разрушителей не заканчивалось. Праведник много раз упадет и встанет, а нечестивый впадет в погибель. Праведник и отличается от нечестивого тем, что, если он падает, то обязательно встает. А нечестивый вставать уже не хочет, он считает, что грех – это нормально, и продолжает грешить дальше.

Приглашая юношу вкушать эту мудрость, премудрый обещает ему добрую будущность (13—16) и почти евангельским языком советует ему не радоваться падению врага, не завидовать нечестивым и бояться Бога и царя (17 —21 1 Пет.. 2:17 Мф. 22:1,); при чем (по LXX), вероятно, для усиления впечатления присоединено изображение страшнаго действия царскаго гнева (вставка в слав. и греч. между 22 и 23 ст.)  

Сие: седмерицею падет праведный, — сказано не просто, но потому, что борющийся законно падет необходимо и подвижнически. Сие же не во всяком случае является причиною поражения, но часто приводить и к победе. И многие, пав, истощили силу тех, которые думали устоять, ударом ноги заставив их повергнуться всем телом на землю и похитив у них победу. Почему приточник не только сказал: падет, но присовокупил: и возстанет, — чтобы указать на венец. Если же человек, когда и падет, немедленно соберется с силами и восстанет, то рассуди, насколько он доблестен.

Одни грехи являются смертными, приносящими смерть душе и отнимающие Благодать Божию, то есть жизнь души. Дру­гие грехи простительны и не отнимают у души Божией благодати. В Соломоновых Прит­чах Святой Дух говорит: "Семь раз упадет праведник, и встанет; а нечестивые упадут в погибель" (Притч. 24:16). Обратите внимание на эти слова: "семь раз упадет праведник, и встанет", и поймите, что и у праведников бывают падения, или грехопадения, не от­нимающего у них праведности или Божией благодати. Такие грехопадения мы называем простительными грехами, то есть заслуживающими прощения, а не смертными, то есть приносящими смерть душе.

Без простительных грехов вряд ли кому-либо удастся жить, кроме Христа и Его Пречистой Матери. От смертных же грехов, по Божией благодати, может быть свободен каждый, тщательно соблюдающий Закон Божий. Когда же Апос­тол Иаков говорит: "Все мы много согрешаем" (Иак. 3:2), а также Иоанн Богослов говорит: "Если говорим, что не имеем греха, обманываем самих себя, и истины нет в нас" (1 Ин. 1:8), то Апостолы имеют в виду простительные грехи, а не смертные. Поймите же, что когда Апостолы говорили это, они были святы, и при наличии святости у них были про­стительные грехи.

Для успокоения нашей лености и непостоянства, мы говорим, что Бог приемлет и тех, которые часто падают. Так, Он приемлет и сих: но прежде усматривает, по немощи ли они падают, по неведению ли, по соблазнам ли и претыканиям невольным, или напротив, по нерадению, по пристрастию к порокам, в которые падают, не смотря на свидетельство совести против беззаконий, в которыя падают. Есть падающие, которым поспешает помощь благодати: и есть падающие, к которым пренебреженная ими премудрость Божия посылает достойное их слово: «убо и Аз погибели вашей посмеюся; – будет бо, егда призовете Мя, Аз же не послушаю вас; взыщут Мене злии, и не обрящут» 

Но последовало ли уже и падение? – увы! «мняйся стояти, да блюдется, да не падет!» (1 Кор. 10:12)! – однако пoелику и "праведник падает» (Притч. 24:16), дерзнем сказать в утешение падающих: блажен, кто и в падении не повредил очей своих, но, и сокрушенный грехом, еще видит себя пред очами Того, Который «не хощет смерти грешника» (Иез. 18:32). Ибо может ли долго быть оставлен без помощи младенец, поверженный при ногах матерних? «Еда забудет жена отроча свое, еже не помиловати исчадия чрева своего» (Ис. 49:15)? кольми паче любовь Божия, более нежели матерняя, «не забудет» того, кто не отторгается от ее памятования собственным о Боге забвением, но, и ниспадши далее своего естественного ничтожества, еще верует предстоять Сущему. Наконец, взирает ли самое Вездесущее на предстоящих ему, оком суда? Должно ли и «ходящим во свете лица Господня» (Пс. 88:16), по неисповедимым судьбам, проходить сень смертную? «Страшно есть, еже впасти в руце Бога живаго» (Евр. 10:31)! – но испытавший хотя отчасти жительство дома Господня и причастившийся благодати присутствия Божия знает, что без сравнения было бы ужаснее бежать от правосудия Господня к неправосудию врагов Божиих. И что же он делает? – взирая во Христе на бесконечное милосердие, предается всею силою воли бесконечному правосудию, не отрекаясь никаких скорбей, страданий, умерщвлений, но признавая и в них дары небесные. «Да впаду в руце Господни, яко многи суть щедроты Его зело» (1 Пар. 21:13). А таким образом из преданности у него произникает надежда: «аще... и пойду посреде сени смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною еси» (Пс. 22:4). Из скорбей рождаются преизбыточествующие утешения: «по множеству болезней моих в сердце моем, утешения Твоя возвеселиша душу мою» (Пс. 93:19). Из страданий и умерщвлений жизнь и покой: «проидохом сквозе огнь и воду, и извел еси ны в покой///» (Пс. 65:12).