Притчи Соломона, Глава 22, стих 14. Толкования стиха

Уста зложелателя есть пропасть глубокая, для невинности западня великая, но более великая - для самой зложелательности. Невинный в нее скоро падает, так как легко верит (Притч. 14:15). Но упав, он сам встает, а злоречивый своим же искусством низвергается туда, откуда никогда не выберется и не выйдет. Посему да взвешивает каждый речи свои без хитрости и обмана.

Человек, попавший в зависимость от развратницы, погибает, словно падая в пропасть. Связь с блудницей затягивает его. Происходит это потому, что на него гневается Господь. Очень часто за гордыню. Иоанн Лествичник замечал: «Бог, желая вразумить гордого, чтобы он оставил диавольское свое нечестие, оставляет его впасть в грех, дабы он обратился к Богу, покаялся и получил прощение». Делает Он это для того, чтобы больший грех вылечить меньшим.

 

Наконец, премудрый проводит резкую противоположность между добрым именем и богатством, благоразумием и безумием, смирением и коварством (22, 1—5) и, советуя наставлять юношу с молодых лет (6, по греч. и русск.), он как бы перечисляет несколько видающихся правил для поведения, именно, что злодея постигнет несчастие, а благодетеля благословение (7 —9), что, с удалением злого человека из общества, удаляются распри и обиды, что Господь внимает праведникам (10— 12), что ленивый часто измышляет пустыя отговорки, чтобы уклониться от труда; что свойственное детям неразумие бывает удалено строгим воспитанием и что угнетение беднаго не обогащает, а делает бедным самого угнетателя (13—16). 

См. 5,3-5; 6,24; 7,5.14.21. Падение глупца объясняется гневом Божиим.

(Синод.) Наконец, отрицательную сторону речи о добром имени составляет предупреждение от пороков лености (ст. 13 – здесь дан образец бессмысленной отговорки ленивого, сн. Притч. 26:13), глупости (ст. 15) и жадности, соединенной с притеснением бедных (ст. 16).