Притчи Соломона, Глава 17, стих 16. Толкования стиха

 Итак, главный источник обязанностей – это благоразумие. Какая обязанность больше, как не проявление преданности и почтения к Творцу? Однако благоразумие – источник других добродетелей: не может быть справедливости без благоразумия, так как немало мудрости требуется для того, чтобы оценить, что справедливо, а что нет. И в том, и в другом случае ошибка очень серьезна. Кто неправедного считает праведным, праведного же неправедным, тот проклят перед Богом. Что может прибавить праведность глупому? (Притч. 17:15-16) говорит Соломон. С другой стороны, благоразумие не может быть без праведности, ибо благочестивая любовь к Богу – начало разума. Отметим, что мудрецы этого века скорее заимствовали, чем сами пришли к мысли, что «благочестие есть основа всех добродетелей» См. у Цицерона: Plane. 12:29; nat. deor. 1:4, 116. 
 В праведности самое важное благочестивая любовь, во-первых, по отношению к Богу, во-вторых, к родине, в-третьих, к родителям, а также ко всем прочим Ср. у Цицерона: off. 1:160 ; любовь сама, в соответствии с природой, учит этому. С самого раннего возраста, как только проявляются чувства, мы любим жизнь как дар Божий, мы любим родину и родителей, своих сверстников, к общению с которыми мы стремимся. Отсюда рождается милосердная любовь, которая предпочитает других себе и не ищет своего См. : 1 Кор. 13:5 ; в таких господствует праведность. 

Вскую бяше имение безумному? Стяжати бо премудрости безсердый не может.

Мудрость есть благо, которое выше земных сокровищ. Поэтому мудрый не позавидует богатому глупцу. Ибо что пользы от огромных сокровищ, какими он обладает по наследству, когда ни за какия сокровища нельзя приобрести мудрость человеку безсердому, — тому, кто не имеет к ней приемлемости в сердце?

Иже высок творит свой дом, ищет сокрушения, остроптеваяй же учитися (уклоняющийся от учения) впадет в злая.

Небезопасно строить высокие дома: в случае падения с высокой кровли легко разбиться и умереть. Небезопасно уклоняться от учения, пренебрегать наставлениями, по надежде, что можно прожить благополучно без учения. Эта самонадеянность сопровождается пагубными последствиями: человек впадает в непоправимыя ошибки и низвергается в бездну зол, из которой высвободиться не в силах. Падение его с высоты благополучия так же пагубно, как падение с высокаго дома.

«К чему сокровища в руках глупца? Для приобретения мудрости у него нет разума» (Притч. 17:16. Зачем деньги глупцу, если он не может купить на них самого главного – разума? Глупец не ищет мудрости. Если у него и есть деньги, то он их быстро растранжирит и останется ни с чем.
«Кто высоким делает свой дом, тот ищет разбиться; а уклоняющийся от учения впадет в беды» (Притч. 17:16. Для чего человек строит высокий дом? Чтобы похвастаться, возгордиться. Он разобьется на собственной же гордыне. А тот, кто уклоняется от учения, от узнавания воли Божьей, впадет в беду. Уклоняется он потому, что гордый.

Что пользы кому-либо приобрести красоту небесных изречений и драгоценную благовидность Священного Писания, если, прилагая ее к нечистым делам или чувствам, как бы втаптывая в грязную землю, попирает или оскверняет отвратительной грязью своих похотей? «Не красна похвала в устах грешника» (Сир. 15:9). Такому через пророка говорится: «что ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста свои» (Пс. 49:16). О таких душах, которые, не имея постоянно страха Божия, стараются приобрести знание смысла Св. Писания постоянным размышлением о нем, говорится в Притчах: «к чему сокровища в руках глупца? Для приобретения мудрости у него нет разума» (Притч. 17:16). Это истинное, духовное знание от мирской учености, которая оскверняется нечистотою плотских пороков, настолько отличается, что оно, как мы знаем, иногда удивительно процветало даже в некоторых не знающих языков и почти неграмотных. 

Он считает лучшим украшением и наградою человека детей и внуков, и, судя на основании закона естественнаго преемства добра и зла, проявляемаго в любви к ближнему и в глупости, предсказывает нечестивому постоянныя несчастия (6—14); ему не помогают богатства, потому что самаго важнаго сокровища—премудрости и любви к ближним нет у него (15—20).