Притчи Соломона, Глава 16, стих 4. Толкования стиха

Господь все делает для Самого Себя. Мир устроен Богом для Самого Себя. Бог Отец сделал для Бога Сына такой подарок, а для людей – постольку, поскольку они соединяются с Сыном. Когда говоришь, что мир для святых, так как они в Сыне Божьем и в Святом Духе, то некоторые усматривают в этом гордыню, возражают: «Нельзя так думать о Боге». Бог чрезвычайно смиренный, но, тем не менее, Он все делал для Себя. И я призываю к тому, чтобы вы воспринимали это как объективный факт. Вспомните, что мы молимся Пресвятой Троице, прося простить наши грехи «имене Твоего ради». После победы над Наполеоном Александр I выбил на медали слова из 113-го псалма: «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу» (Пс. 113:9. Действительно, мы ищем славу Богу, мы знаем, что Он сделал все для Себя, и мы благодарим Его и прославляем вне зависимости от себя.
Даже нечестивого Господь блюдет на день бедствия его. Нечестивый сохраняется Им, чтобы послужить наглядным примером того, как действует правда Божия. Конечно, Бог предлагает нечестивому раскаяться и измениться, но когда Он знает, что тот этого не сделает, то все равно сохраняет его, потому что придет день бедствия его. Не надо удивляться тому, что нечестивый благоденствует, ибо все в руках Бога.

«Все сделал Господь ради Себя», – говорит Соломон, т. е. ради благости Своей. Он обильно изливает всякие блага на достойных и недостойных; поскольку не может быть ни огорчен обидами, ни раздражен беззакониями людей, как вечно совершенная и по природе Своей неизменяемая благость.

И потому премудрый предлагает юноше предавать свои дела в волю Божию, потому что у Господа все дела имеют свое назначение (16, 1—4) и Ему приятны только ищущие правды (5—9), точно также как и царю, который заботится о возвышении своего народа правдою (10—15).

«Вся содела Господь Себе ради», сказует избранный ведец дел Божиих, Соломон (Притч 16:4). Не потому «Себе ради», чтобы нужду имел в творении Творец, и без него вседовольный Сам в Себе: но потому «Себе ради», что для творения нельзя назначить иной решительной цели, если надобно сделать оное совершенным и блаженным. Пoелику в Боге источник жизни и блаженства для твари: то и должна она к Богу взирать и стремиться, для Бога жить и действовать, чтобы таким образом непрерывно почерпать от Него жизнь и блаженство.
Но что значит жить и действовать для Бога? Можно сделать что нибудь для человека, и это будет нечто значить для него. «Сыну человеческому правда твоя», говорит глубокомысленный друг Иова (Иов. 35:8). Но для Бога безконечнаго, что значит действие твари, всегда ничтожной пред Ним? «Что даси Ему? или что из руки твоея возмет» (Иов. 35:7)? Что можешь для Него сделать? – Можешь простираться к Богу, не как дающий, но как приемлющий даруемое. Можешь верою отверзать Ему свое сердце, как поток отверзает свое недро изливающемуся в него источнику. Можешь соответствовать Дарующему верным хранением даруемаго и употреблением по воле Его. Можешь возносить к Богу мысли исповедания Его совершенств и даров, и чувствования удивления, любви, благодарения, подобно как цветок возносит к небу благоухание, возбужденное влиянием неба. Наконец, пoелику Неприступный в Своей неограниченности и высочайшей святости не всегда непосредственно подает Свои дары существам ограниченным, а часто, и обыкновенно, подает посредством одних другим: то можешь и должен ты уподобляться потоку, который приемлемою свыше от источника влагою орошает окружающее и низшее; можешь и должен явленное тебе и в тебе от Бога и о Боге, при благовременности, являть словом, а всегда впечатлевать в твои дела и жизнь, чрез что и познание совершенств Божиих и самое причастие даров Божиих, при общении твоем с другими, будет распространяться, и на низшия создания Божии тобою будет нисходить действенное благословение. И сие-то есть вообще «прославлять Бога», и в особенном отношении к вам, христиане, «возвещать добродетели вас Призвавшаго в чудный Свой свет».