Притчи Соломона, Глава 14, стих 22. Толкования стиха

Заблуждающии (неправедницы) делают (строят) злая, милость же и истину делают (строят) благии. Не ведят милости и веры (верности) делателие злых (строители зла), милостыни же и веры (верность) у делателей (строителей) благих.

Люди заблуждающие, т.-е. сбившиеся с пути добра, и люди добрые представляются здесь под образом строителей. Последние делают свое дело (воздвигают домы, работают в мастерских) по предначертанному плану. Подобно сему поступают в нравственном отношении люди злые и добрые. Первые немилостивы и вероломны (не ведят милости и верности) не по мимолетному увлечению, а намеренно, предварительно обдумав способы повредить ближнему жестокостию и вероломством. Вероломство их состоит в том. что они, вкравшись в доверие неосторожнаго человека, злоупотребляют его доверием и обманывают его безсовестно, с целию, например, поживиться на его счет. Противоположно сему ведут себя в отношении к ближним строители благие, — люди добрые: благо ближняго они принимают к сердцу, как бы собственное благо, и с усердием добросовестных строителей всячески стараются благоустроить состояние нуждающагося в их помощи ближняго, и данныя ему обещания свято исполняют.

Кто замыслил зло, уже заблудился, уже допустил ошибку. Спрашивают: «Где же я ошибся, почему у меня не получилось?» А ошибка уже в том, что еще только замыслили сделать зло. Задумка – это и есть зло, которое уже сделано, задумано. Задумывая зло, человек исключает Бога, забывает о Нем, о Его справедливости. Господь такого не допускает. Тот, кто делает зло, не знает милости и верности, они ему незнакомы. Некоторые думают, что милость и верность только для простаков, а умные люди стремятся все захватить, быть хозяевами своему слову. Кто так думает, тот проиграет. Милость и верность у благомыслящих. От человека, который хулит Бога, хорошего не жди, надо искать верного Богу.

Пока он счастлив, пока он богат, его окружают многочисленные друзья, но как скоро он обеднеет, все его оставляют (19—23), потому что истинное богатство в мудрости, в страхе Божии (24—27); даже царь славится многочисленностью народа (28), и его должны украшать долготерпепие. кротость, снисхождение к нищим. 

(29—32); его мудрость и правда возвысят его народ,—и благоволение царя обращается только на верных слуг (33—35), и между ними преимущественно на кротких, потому что кротость и в глазах Божиих похвальна (15, 1—4).

милость и верность. Это выражение, как правило, свидетельствует об исполненном любовью Божием участии в судьбе Своего народа. Здесь оно применяется к высочайшим проявлениям человеческой любви и преданности.