Притчи Соломона, Глава 12, стих 23. Толкования стиха

Иногда человек пытается высказать сразу все, что знает, к месту и не к месту. Для него главное – высказаться. Но так поступает сердце глупого.

Отрывок, который мы сегодня прочитали, по­священ главной теме всей Книги Притчей, теме мудрости и глупости. По словам царя Соломо­на, настоящая мудрость не может замыкаться и самой себе. Человек разумный открыт к окру­жающим, всякого он готов принять, выслу­шать, его слово может поддержать того, у кого тоска на сердце, если потребуется, он даст мудрый совет тому, кто оказался в сложной си­туации. Однако при всем этом настоящая муд­рость не выставляет себя напоказ, ведь она прекрасно понимает, что неподходящее время, место, а также неспособность слушающего вос­принять смысл слов могут породить неприя­тие, спровоцировать спор и даже конфликт. В итоге это опошлит любую истину, поэтому разумный человек внимательно присматрива­ется к тому, с кем ведет диалог, старается дей­ствовать по всем хорошо известной евангель­ской максиме: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, что­бы они не попрали его ногами своими и, обра­тившись, не растерзали вас» (Мф. 7:6). Разум­ный склонен скрывать свое знание, он выдает себя за бедного, хотя и обладает несметным богатством. Вместе с древнегреческим мудре­цом Сократом, который обладал глубокими познаниями в различных науках, он скромно заявляет: «Единственное, что я знаю, — то, что ничего не знаю».

Совсем иначе ведут себя глупцы, которые повсюду бравируют своими весьма ограничен­ными знаниями. В спорах, где более мудрые опасаются произносить окончательное мне­ние, они очень догматичны, с легкостью пред­лагают решения самых сложных проблем, дают однозначные ответы на комплексные во­просы. У них напрочь отсутствуют такие каче­ства, как здоровая самокритика и смирение, они учат, хотя им самим бы следовало поучить­ся. Это фальшивые богачи, шарлатаны, кото­рые кичатся своим состоянием и баснослов­ным богатством, забыв, что вчера проиграли его в карты.

Откуда же берутся подлинные мудрость и рассудительность? Еще раз Соломон под­черкивает: они не есть результат университет­ского образования. Эта особая проницатель­ность ума, утонченность души есть результат соединения человека с Божественной мудро­стью, которая прорастает лишь в том, кто ис­полняет заповеди Бога, это — награда челове­ку за благочестие. Тот, кто старается исполнить волю Творца, жить по Его закону, познает на практике, как неоднозначна, во многом за­гадочна и невыразима духовная реальность, как сложно порой дать ответ на, казалось бы, элементарный вопрос, ведь, как говорил клас­сик, «мысль изреченная есть ложь». Наше слово о Боге, Его отношениях с людьми, действии Его Промысла в жизни человека узко, одно­мерно и плоско по сравнению с той реально­стью, которую мы пытаемся выразить, а пото­му тот, кто ведет подлинную духовную жизнь, предпочитает молчать о ней. Молчать, чтобы не осквернить ту драгоценность, которую но­сит внутри себя, и говорит о ней он лишь то­гда, когда на это вынуждают обстоятельства.

Будем и мы, дорогие друзья, подражать носителям подлинной мудрости. Не вступать в бессмысленные споры, не доказывать свою правоту тем, кто в ней сомневается, не навязы­вать свое мнение тем, кто не готов его принять. Ведь только так в нашей душе смогут пустить корни и прорасти семена подлинной мудрости.

 Проявляемый в обращении с домашними знакомыми и в земледельческих занятиях, а также (по LХХ) в веселых пирушках (10. 11), раздражительный характер злого человека обнаруживается без всякаго повода к гневу (12 —16;', но лукавыя и лживыя речи его, особенно в судах, как и все неправедное, неприятны Господу (17—22) и потому все дела неправеднаго сопровождаются неуспехом .а кончаются смертью (23 — 28).

Так уж сложилось, что многие люди воспри­нимают общую тональность религиозной жиз­ни как печальную и грустную. Почему? Пото­му что верующий, по их мнению, все время должен думать о грехах, о том, каким он пред­станет на последнем Суде... Для кого-то даже образ священника ассоциируется с похоро­нами, особенно если в обычной жизни чело­век в церковь не заходит. Если посмотреть на жизнь христианина — все это действитель­но есть и должно быть в его жизни. И память о грехе, и память о смерти и грядущей встрече с Богом. Но если посмотреть на общий библей­ский контекст, на то, о чем говорили авторы Ветхого и особенно Нового Завета, мы увидим, что основной призыв — радостный и основная месть — о том, что Бог может дать человеку сво­боду от греха и победу над смертью.

Путь христианина начинается с того, что он должен увидеть себя во всей непригляд­ной правде, увидеть свои грехи и свое несовер­шенство. Но цель не в этом, цель — во Христе и жизни с Ним.

Действительно, чтобы почувствовать ну­жду в Спасителе, необходимо осознание про­блем. Но встреча с Ним предполагает, что па­мять о грехах становится поводом к борьбе, как и бессилие совладать с ними — поводом к на­дежде на Его милосердие. Это доверие и созна­ние собственного несовершенства, эта прав­да о себе порождают не уныние, а стремление к Тому, Кто может все это заполнить, Кто за­полняет нищету духовную Духом Святым, по­этому и говорит Христос ученикам, что печаль их претворится в радость. Человек, говорящий о своих грехах, говорит правду, но только то­гда, когда не забывает говорить и о Боге, по­бедившем грех и смерть. Именно поэтому мы сегодня читаем о том, что тоска на сердце по­давляет человека, в то время как доброе сло­во — развеселяет его, и эту взаимосвязь радо­сти и правды важно осознать.

Человек, который не почувствовал радо­сти в христианстве — не почувствовал самого христианства. Он остановился на пороге и, услышав призыв к покаянию, так засмотрел­ся на себя, что забыл, для чего именно он со­брался каяться, к чему он себя этим хотел при­готовить.

Мудрым оказывается тот, кто слушает на­ставления и обличения, кто ценит правду и стремится к ней. Пусть он знает, что он гре­ховен, знает, что много не сможет, но также он должен помнить, что в его борьбе, в его доб- роделании Бог будет рядом и будет помогать ему. Эта поддержка праведника Богом явля­ется лейтмотивом всей Книги Притчей, и в се­годняшнем чтении мы также видим, что путь правды исполнен жизни и что на нем нет смер­ти. Праведник сострадает и милует, и его дела являются светом для других. И свет этот — ве­селый и радостный, ведь это свет победы над грехом и смертью.