Притчи Соломона, Глава 10, стих 2. Толкования стиха

Действительно, если сокровища добыты не праведным, а преступным путем, они не принесут пользы. Соломон заранее предупреждает: «Лучше не пробуйте приобретать такие сокровища». Вы, конечно, сами можете легко убедиться в этом экспериментально, но лучше не надо. Зачем вам себя портить? Хорошо сказал Соломон в Книге Екклесиаста: «Не предавайся греху, и не будь безумен: зачем тебе умирать не в свое время?» (Еккл. 7:17. Простой и доходчивый аргумент. Неправедные сокровища не принесут пользы. Примеров возмездия много и их не надо замалчивать, так как для многих суд еще не наступил. Бедных Бог не оправдает и богатых не осудит, если они жили по заповедям. Господь судит по справедливости.
«Правда же избавляет от смерти» (Притч. 10:2. Библейское понятие о правде отличается от нашего. Наша правда иногда полная противоположность тому, что подразумевает Священное Писание. Отец Паисий Святогорец говорил, что придется выбирать: или ты следуешь своей правде или правде Божией. Это видно и в жизни. Когда человек борется за свои права, то обычно с ним и общаться не хочется, потому что зачастую разговор обращается в склоку.
Соломон не обещает, что правда даст богатство, но говорит, что она «избавляет от смерти» (Притч. 10:2. Избавляет не только от смерти в вечности, но даже от преждевременной физической смерти. Праведного человека Бог выводит из-под наказания. Это обещает Господь. Могу привести примеры из жизни пророка Варуха и пророка Иеремии. Пророк Иеремия сидел в тюрьме и должен был умереть, но его отпустили. И Варуху Бог сказал, что многого ему не даст, даст только один подарок – его душу. Примеры продления жизни есть и в современности. Сколько людей избегали, в силу своей веры, пули во время войн и конфликтов в горячих точках! Один священник мне рассказывал, что в Чечне в танках чаще сгорали те, кто оскорблял своих родителей. В Книге Исход сказано: «Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти» (Исх. 21:17.

В предложенных доселе беседах премудрый излагал увещания к последованию премудрости и изображал различныя свойства и действия ея. Теперь он предлагает самыя заповеди, или правила мудрости, соединяя в- одно драгоценное ожерелье крупныя жемчужины благожелания и опытности. Чтобы сделать более убедительными свои советы, он любит каждую положительную мысль сопровождать противоположностью.— Здесь мы видим резкое различие между сыном благоразумным и безумным (1), между человеком праведным и неправедным (2. 3), ленивым и прилежным (4. 5) и между участью того и другого; одного ожидает слава, другого забвение (6-10). 

Благодаря Нагорной проповеди, говорящей о блаженстве нищих духом, и тому, что Христос призвал раздать все и идти за Ним, за идеалом христианской жизни прочно закрепился образ бедности или, по крайней мере, не богатства, потому что «трудно богатому войти в Царствие Небесное». Однако в сегодняшнем чтении мы слышим рефреном одну и ту же мысль: правед­ник будет в достатке, он будет богат, в то время как грешник будет терпеть бедствие.

Люди, которым хочется быть богатыми, бу­дут этому рады, люди которые читали Еванге­лие и жития многих святых, могут быть смуще­ны, ведь это выглядит явным противоречием. Но так ли это на самом деле?

Обращение к сегодняшнему чтению пока­зывает, что Соломон действительно говорит о богатстве, и это слово для него не являет­ся синонимом чего-то обязательно грешного. И все же он уточняет: «не доставляют пользы сокровища неправедные» и «стяжание нече­стивых Бог исторгнет». Сразу после этого он замечает, что «ленивая рука делает бедным, а рука прилежных обогащает».

Внешне может показаться, что речь идет о материальном имуществе, но весь контекст главы показывает, что бедность и богатство для Соломона — это прежде всего духовные

категории. Святость как богатство духовное оказывается близка к богатству земному, в том смысле, что одно и другое одинаково предпо­лагает упорный труд — в первом случае духов­ный, во втором — интеллектуальный и физи­ческий. Источником же бедности зачастую является лень — причем как бедности матери­альной, так и бедности духовной.

В чем же ошибка тех, кто стремится к богат­ству, раз Соломон не осуждает самого его нали­чия? На самом деле ошибка в том, что внутрен­нее стремление к полноте и обладанию такой человек пытается удовлетворить материаль­ным, в то вр'емя как настоящее удовлетворение может получить только от духовного. Именно поэтому главное богатство для Соломона — это богатство духовное, богатство правды, богатство любви. Человек может быть при этом богатым и материально, но это не развратит его, не сде­лает его рабом денег, потому что такой человек собрал главное сокровище — мудрость сердца.

Очень важно, что, рассуждая об этом, ав­тор говорит не о чем-то отвлеченном, но пе­реводит разговор в практическую плоскость. Он говорит не просто о богатстве и бедности, но о грехе и добродетели, или даже еще более конкретно — о ненависти и любви. Потому что только любящий достоин благословения Гос­подня, которое истинно обогащает.