Притчи Соломона, Глава 1, стих 21. Толкования стиха

Итак, здесь уже выявляется та Премудрость, которая вдохновила царя Соломона. И эта Премудрость не какая-то далекая, она ходит по земле и, как сказано, «возглашает на улице, на площадях возвышает голос свой» (Притч. 1:20. Она действительно преследует человека везде, не дает ему спать спокойно. Премудрость Божия отыскивает людей и обличает их. Что это за таинственная Премудрость? Это Иисус Христос, ходящий по улицам мирового города. Он вразумляет и обличает людей: и злодеев, и праведников. Премудрость проповедует в главных местах собраний, то есть в храмах, и при входе в городские ворота говорит речь свою. В древнем мире ворота – это то место, где собирались все жители города и все приходящие в него. Туда же является Премудрость и не боится, что может оскверниться, запачкаться. Она пытается вырвать людей из тенет смерти, говоря: «Доколе, невежды, будете любить невежество?»||| (Притч. 1:22.

Премудрость Книги Притчей — это сила Бо­жия в облике женщины, которая обращается к людям, призывая их следовать за ней, что­бы иметь полноту жизни в Боге. Где же можно услышать ее голос?

Соломон отвечает на этот вопрос — в «глав­ных местах собраний». В греческом тексте сто­ит слово «экклесия», которое переводится как церковь. Итак, Премудрость Божия обращается к людям через достойных священников и учи­телей, через Священное Писание и литургию.

Однако не только здесь. Соломон говорит, что голос Премудрости слышен и у «городских ворот». Если в греческих городах-государствах местом, где протекала вся культурно-полити­ческая жизнь, был рынок, агора, то на Восто­ке таким местом были городские ворота. Здесь заключались важные сделки, читались указы правителя, устраивался суд. Здесь также че­рез справедливых судей и через благочести­вых правителей можно услышать голос Пре­мудрости Божией. 

при входах в городские ворота. У городских ворот жители собирались для суда и совета (Втор. 22:15; Втор. 25:7; Руф. 4:1, 11; 2 Цар. 19:8), здесь же они могли услышать слова мудрейших.

Если мы сравним первую половину первой главы Книги Притчей Соломона с ее второй половиной, то легко заметим: автор меняет действующее лицо своей книги. Если в нача­ле он говорил от своего лица, то далее переда­ет слово самой Премудрости, и мы слышим ее прямую речь. Можно считать это простым ри­торическим приемом, а можно и видеть в ли­це Премудрости Христа Спасителя. Важно, что ее голос — «Премудрость возглашает на ули­це, на площадях возвышает голос свой, в глав­ных местах собраний проповедует, при входах в городские ворота говорит речь свою» — это не голос человеческой мудрости. Она превос­ходит то, что может предложить нам в качестве назидания человеческий гений. Премудрость ничем не ограничена, она изливается повсюду. Она представляет собой такую силу, которая возвещает о себе в мудром устройстве приро­ды, в совести, в действующем в нас внутреннем нравственном законе, в судьбе людей. Ее сле­ды видны повсюду. Она не скрывается от чело­века. И меньше всего она похожа на какое-то тайное знание, доступное лишь посвященным.

Именно по этой причине, по причине ее об­щедоступности, потому, что мимо Премудро­сти можно пройти, лишь сознательно закрыв глаза и уши, она так строго говорит о суде над теми, кто поступает неразумно, кто закрывает­ся от нее и полагает, что существует какое-то иное знание, благодаря которому можно бла­гополучно устроить свою жизнь.

Очевидно, что у Премудрости есть свои проводники, есть те, кто, образно говоря, яв­ляется ее устами, ее носителями. Если оста­вить за скобками собственно Священное Пи­сание и мудрое устройство видимого мира, то устами Премудрости может быть любой человек. Абсолютно любой. Вне зависимости от возраста, пола, национальности, уровня об­разования и, как ни странно, нравственного состояния. Бог в силах при определенных об­стоятельствах сделать глашатаем Премудрости любого. Поэтому крайне важно быть предель­но внимательными друг к другу.

Да, чаще всего наши слова — лишь челове­ческие слова, но бывает, что через нас говорит Сам Бог. Внутри самого себя увидеть такие мо­менты невозможно. Невозможно сказать, что то или иное мое слово — слово премудрости Бо­га. Но вместе с этим вполне возможно увидеть слово премудрости в другом человеке. Как это сделать? Очень просто: если слово кого-то из наших ближних побуждает к покаянию, к ис­правлению самого себя не через риторические приемы, а лишь по своей внутренней силе, по тому, как оно откликается в сердце, значит, это говорит не человек, это говорит Бог через чело­века, и относиться к таким словам надо имен­но так — как к словам Самого Бога.