Притчи Соломона, Глава 1, стих 20. Толкования стиха

Итак, здесь уже выявляется та Премудрость, которая вдохновила царя Соломона. И эта Премудрость не какая-то далекая, она ходит по земле и, как сказано, «возглашает на улице, на площадях возвышает голос свой» (Притч. 1:20. Она действительно преследует человека везде, не дает ему спать спокойно. Премудрость Божия отыскивает людей и обличает их. Что это за таинственная Премудрость? Это Иисус Христос, ходящий по улицам мирового города. Он вразумляет и обличает людей: и злодеев, и праведников. Премудрость проповедует в главных местах собраний, то есть в храмах, и при входе в городские ворота говорит речь свою. В древнем мире ворота – это то место, где собирались все жители города и все приходящие в него. Туда же является Премудрость и не боится, что может оскверниться, запачкаться. Она пытается вырвать людей из тенет смерти, говоря: «Доколе, невежды, будете любить невежество?»||| (Притч. 1:22.

«Премудрость во исходех поется» (Притч. 1:20). О каких исходах говорит здесь Соломон? Очевидно, об исходящем из уст правых учителей Церкви.

Мудрость в данном стихе сравнивается с уличным проповедником (ср. Ис. 55). Представленная в образе женщины мудрость призывает невежд покаяться в своем безрассудстве и искать мудрости, пока не поздно. Персонификация мудрости встречается также в ст. Притч. 3:14-18; Притч. 8:1-36; Притч. 9:1-12.

Люди нередко воспринимают мудрость как не­что эзотерическое, известное немногим избран­ным интеллектуалам. Мудрецы на то и мудре­цы, чтобы быть не такими, как все... Но мудрость, о которой говорит Соломон, — это мудрость для всех. Она, как сказано в сегодняшнем чтении, «возглашает на улице, на площадях возвыша­ет голос свой». Перед нами не просто красивые слова, но подлинное выражение ветхозавет­ного мироощущения: народ не делится на ка­сты, он весь Божий, весь призван к премудрости и к святости. Более того, в пророческой лите­ратуре появляется идея, что подобная близость к Богу должна стать общей для всех народов. 

Третья книга Царств доносит до нас прекрасный рассказ о вступлении Соломона в должность, то есть о том, как он стал царем Израиля, какие при этом внутренние переживания сопровождали Соломона. Он имел лишь одно желание: муд­ро править своими подданными, вместе с этим он прекрасно осознавал свою человеческую сла­бость, отсутствие опыта, осознавал и то, что без помощи Бога ему не справиться.

Об этом были молитвы Соломона. Муд­рости для управления он жаждал всем серд­цем. Вот фрагмент его молитвы: «Господи Бо­же мой, Ты поставил раба Твоего царем вместо Давида, отца моего; но я отрок малый, не знаю ни моего выхода, ни входа... даруй же рабу Тво­ему сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло». Бог дал Со­ломону то, что он просил: «Я даю тебе сердце мудрое и разумное, так что подобного тебе не было прежде тебя, и после тебя не восстанет подобный тебе» (3 Цар. 3:12).

Соломон не просил мудрости ради мудро­сти и мудрости ради самого себя. Она была ему нужна для того, чтобы он мог ей щедро делить­ся. Именно это он и делает в Книге Притчей.

Оспорить наличие мудрости от Бога у Со­ломона невозможно. Но можно посетовать, что мы очень редко прибегаем к его словам в по­вседневной жизни. Слова же его универсаль­ны, они дают общий для всех времен и поко­лений рецепт благополучной жизни.

Сегодняшний отрывок Притчей среди про­чего ставит перед всеми важный вопрос: мы имеем разум или же мы те, кого Соломон на­зывает глупцами? Для ответа на этот вопрос не надо проходить тест на IQ. Для прохождения теста Соломона достаточно ответить на про­стой вопрос о собственном отношении к чужой мудрости и чужим наставлениям. Мы их при­нимаем? Открыты ли мы им — или замкнуты в самих себе и не умеем видеть пользы в чужих советах? По мнению Соломона, именно отно­шение к чужому мнению и отделяет людей ра­зумных от глупцов. Будем же, друзья, мудры Соломоновой мудростью!

Если мы сравним первую половину первой главы Книги Притчей Соломона с ее второй половиной, то легко заметим: автор меняет действующее лицо своей книги. Если в нача­ле он говорил от своего лица, то далее переда­ет слово самой Премудрости, и мы слышим ее прямую речь. Можно считать это простым ри­торическим приемом, а можно и видеть в ли­це Премудрости Христа Спасителя. Важно, что ее голос — «Премудрость возглашает на ули­це, на площадях возвышает голос свой, в глав­ных местах собраний проповедует, при входах в городские ворота говорит речь свою» — это не голос человеческой мудрости. Она превос­ходит то, что может предложить нам в качестве назидания человеческий гений. Премудрость ничем не ограничена, она изливается повсюду. Она представляет собой такую силу, которая возвещает о себе в мудром устройстве приро­ды, в совести, в действующем в нас внутреннем нравственном законе, в судьбе людей. Ее сле­ды видны повсюду. Она не скрывается от чело­века. И меньше всего она похожа на какое-то тайное знание, доступное лишь посвященным.

Именно по этой причине, по причине ее об­щедоступности, потому, что мимо Премудро­сти можно пройти, лишь сознательно закрыв глаза и уши, она так строго говорит о суде над теми, кто поступает неразумно, кто закрывает­ся от нее и полагает, что существует какое-то иное знание, благодаря которому можно бла­гополучно устроить свою жизнь.

Очевидно, что у Премудрости есть свои проводники, есть те, кто, образно говоря, яв­ляется ее устами, ее носителями. Если оста­вить за скобками собственно Священное Пи­сание и мудрое устройство видимого мира, то устами Премудрости может быть любой человек. Абсолютно любой. Вне зависимости от возраста, пола, национальности, уровня об­разования и, как ни странно, нравственного состояния. Бог в силах при определенных об­стоятельствах сделать глашатаем Премудрости любого. Поэтому крайне важно быть предель­но внимательными друг к другу.

Да, чаще всего наши слова — лишь челове­ческие слова, но бывает, что через нас говорит Сам Бог. Внутри самого себя увидеть такие мо­менты невозможно. Невозможно сказать, что то или иное мое слово — слово премудрости Бо­га. Но вместе с этим вполне возможно увидеть слово премудрости в другом человеке. Как это сделать? Очень просто: если слово кого-то из наших ближних побуждает к покаянию, к ис­правлению самого себя не через риторические приемы, а лишь по своей внутренней силе, по тому, как оно откликается в сердце, значит, это говорит не человек, это говорит Бог через чело­века, и относиться к таким словам надо имен­но так — как к словам Самого Бога.