Послание ап. Иуды, Глава 1, стих 19. Толкования стиха

Разделяющие всюду (ведь они суть душевные, не имеющие Духа Божия) и разлагающие одного Христа, Сына и Господа, на двух сыновей¹, будут пленены этими своими идеями. Ибо они притворяются признающими одного Христа и Сына и говорят, что у Него одно лицо, однако, разделяя Его опять на две отдельные и разошедшиеся ипостаси, совершенно искажают слово таинства веры.

После сего Апостол приводит пророчество Еноха, а также и Апостолов Христовых, о горькой участи, предстоящей обличаемым еретикам, строй жизни которых очерчивает самыми мрачными красками

Где находится цитуемое Апостолом Иудой пророчество Еноха? В священных книгах ветхого завета его нет, но оно сохранилось в еврейском предании, которое и внес в свое послание Святой Апостол Иуда, и тем сообщил ему богодухновенное значение, ибо новозаветные писатели нередко пополняли ветхозаветных, внося в свои книги из священного предания народа Божия то, что внушал им о сем Дух Святой. Между тем и это место в послании Иуды, подобно предыдущему месту о Михаиле Архангеле, внушало церковным писателям разные сомнения насчет его подлинности, как о том свидетельствует, например, блаж. Иероним; ибо существовала в древности целая книга апокрифическая, под именем «Книга Еноха», исполненная разных мифических сказаний об Енохе, в которой содержится, между прочим, и вышеозначенное пророчество, приводимое Апостолом Иудой. Из такого мутного источника не мог-де черпать Апостол. Но он и не черпал из него, ибо «Книга Еноха», по самым строгим ученым исследованиям, могла явиться только во втором веке христианской эры, или по крайней мере в конце последней четверти первого, и значит, во всяком случае позднее послания Иудина. Могло быть, следовательно, наоборот, что из послания Апостола Иуды записанное им пророчество перешло в сложившийся апокриф об Енохе.

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.++

С 17-го стиха, можно сказать, начинается вторая, нравоучительная часть Послания. Здесь сначала даются христианам правила, руководствуясь которыми, они могут предохранить себя от действия лжеучителей. Первое из этих правил заключается в том, чтобы помнить апостольские предсказания и предостережения относительно еретиков. Эти предсказания были высказываемы апостолами устно и письменно (см. 2 Пет. 3:2-4; Деян. 20:29; 1 Тим. 4:1, 3). Из свойств, которыми апостолы определяли еретиков, особенно достойна внимания их обособленность от прочих членов Церкви. Это отщепенцы от единства веры и жизни христианской, не принимающие участия в самых священных союзах и собраниях церковных (ср. Деян. 11:46; 1 Кор. 11:20; Евр. 10:25). Апостолы предсказывали, что такие люди явятся в последнее время. И действительно, такие отщепенцы непрерывно являлись и являются до последнего времени, так что и ныне многие, увлекаемые духом века, подвергают священные таинства христианской веры пытливости лжеименного разума, отвергают их, а вместе с тем и себя отторгают от единства Церкви, увлекая за собой неискусных в вере. Переставая считать Святую Церковь матерью своей, они лишаются и Отца Бога, становятся плотскими и душевными, чуждыми всех высших духовных интересов, ибо душевный человек не принимает того, что от Духа Божия (1 Кор. 2:14).

Эти люди сами своим лжеучением, своею жизнью и делами отсекают себя от единства веры с другими, исключают себя сами из общества верующих христиан. Это люди душевные, не имеющие духа, т. е. люди живущие одними только земными, материальными, грубо чувственными интересами. У этих людей нет высших запросов в жизни, запросов духа. Дух у них совершенно подавлен, руководящим началом их жизни является плоть. Это – люди уподобляющееся животным, люди нравственно погибшие.

отделяющие. Разделения в церкви были неизбежным следствием надменности лжеучителей (ст. Иуд. 1:16) и их притязаний на обладание Духом, свойственное якобы только им одним, а не предстоятелям общины и другим христианам. Возможно, они подразделяли людей (как делали позднее гностики) на "духовных" (имея в виду себя) и "плотских" (всех прочих христиан).

душевные, не имеющие духа. В опровержение всех притязаний лжеучителей апостол говорит, что сами они – люди, живущие только плотской, земной жизнью (ст. Иуд. 1:10), и поэтому лишенные Духа Божия.