Послание ап. Иакова, Глава 5, стих 9. Толкования стиха

Заключение (Иак. 5: 7—20) налагает на все послание печать предгрозовой эпохи, которую мы видели в Послании к Евреям. Здесь — эсхатология Иакова.

Иак. 5: 7 - «Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня...»

Иак. 5:8- «...укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается» («парусия ту Кириу иигикэ»).

Иак. 5: 9 — «...вот, Судия стоит у дверей». Со стороны Бога сделано уже все для мира, и уже нет препятствий к открытию царства славы.

Три термина в Новом Завете

1. Парусия — как прибытие Царя и окончательное поражение врага, торжество Царства и прославление его верных подданных (Мф., 1 и 2 Фес., 1 Кор., 1 Ин., 2 Пет.).

2. Эпифания - восшествие на престол императора и помазание его на царство (Тит., 2 Тим., 2 Фес.).

3. Апокалипсис — открытие славы Божией. Демонстрация миру Божественной силы славы в полном блеске (1 Пет., Откр.).

В ожидании парусии необходимо терпение, нужна постоянная и горячая молитва (Иак. 5: 11—18). Иаков приводит образцы терпения и молитвы.

Не сетуйте (Μὴ στενάζετε) – имеется в виду стоны, воздыхания бедняков от тяжелых страданий и скорбей, которые причиняют им, в первую очередь, богачи «Глагол στενάζειν значит стонать под бременем и тяжестью несчастий. такой стон, конечно, свидетельствовал о том, что стонущий недоволен своим положением и не мог с ним примириться, свидетельствовал и о некотором недовольстве притеснителями… А это было недостатком христианского терпения, которое должно примиряться со всеми невзгодами и даже радоваться о них (1:2)» (Георгий (Ярошевский), иеромонах. Соборное послание святого апостола Иакова. С. 278). . Впрочем, апостол, скорее всего, здесь обращается как к бедным, так и к богатым членам христианской общины. Такое «сетование» означает нелюбовные, даже враждебные, отношения христиан друг к другу – такие отношения подлежат осуждению Ср.: Мф. 7:1; Рим. 2:1. .

Судя стоит у дверей – и вновь эсхатологическое напоминание апостола Иакова. Под Судией (ὁ κριτὴς) можно понимать как Господа Иисуса Христа, так и Бога Отца Предпочтительней, все-таки, первыйвариант, поскольку в предыдущих стихах (7 и 8 стт.) апостол говорил именно о пришествии Христовом. См.: так же: Деян. 10:42, 17:31; 2 Тим. 4:8. .

 Ст. 7-9 Долготерпите убо, братие моя, до пришествия Господня. Се, замледелец ждет честнаго плода от земли, долготерпя о нем, дондеже примет дождь ран и позден; долготерпите убо и вы, утвердите сердца ваша, яко пришествие Господне приближися. Не воздыхайте друг на друга, братие, да не осуждении будете 

Поскольку выше сказал, брат Божий о богатых, как неправедно они осуждают праведных, здесь теперь утешает этими словами осуждённых теми праведников, говоря к ним: не соблазняйтесь, братья мои христиане и не скорбите, о том, что богатые обладают вами и подвергают вас суду, поскольку ещё немного и они сами примут подобающий суд, от Владыки Христа, когда придёт Он, во втором Своём пришествии. Приводит здесь и пример земледельца. Как земледелец, когда сеет семя в землю, не ищет тотчас плода, но ждёт и долготерпит, когда пошлёт Бог на его поле дождь. Ранний дождь и поздний, и таким образом когда придёт жатва, то в радости пожинает он и воспринимает снопы и плоды. Таким же образом и вам, христианам, говорит, подобает пребывать в терпении и долготерпеть 1, покуда не настанет второе Господне пришествие, чтобы восприять вам богатую мзду вашего терпения, восприимут же и богатые, которые творили над вами насилие, подобающий суд и наказание. Это изречение можно разуметь и аллегорически. Земледельцем, брат Божий, назвал Господа, который сеет в землю, т.е. в сердца христиан, которые приняли умное семя Евангельской проповеди, и посылает дождь, который есть дождь свыше, т.е. Благодать Духа Святого, который рождается из умных облаков святых Писаний, или святых Апостолов. Ранний же дождь, есть в юности даваемая Благодать слёз покаяния. Поздний же, даваемая в старости. Имеет же Сей Земледелец, в Своей руке и лопату, как сказал Креститель Иоанн, т.е. суд, и очистит ей гумно Своё, т.е. весь мир. Пшеницу, т.е. праведных, соберёт в житницу вышнего царствия. Солому же, т.е. грешников, предаст огню негасимому мучений. И как сказано, что Земледелец сердец ваших Господь, не требует от вас, чтобы тотчас пожать плоды добродетелей, но ждёт время жатвы, дабы вы убелились и испеклись от разных искушений и дабы стать вам готовыми для жатвы, быв орошенными дождями Благодати свыше. Таким образом, и вы братья мои, утвердите сердца ваши надеждой тех благ, которыми вы имеете насладиться. Так переносите с долготерпением и мужеством, находящие на вас искушения, имея перед глазами вашими и ожидая не колеблясь Господа, Который воздаст каждому по делам его.

Имея такую надежду, внимайте, чтобы не ненавидеть поступающих с вами несправедливо и не осуждать их, но лучше любите их и благословляйте, как повелевает Господь: «любите враги вашя, благословите кленущыя вы, добро творите ненавидящым вас и молитеся за творящих вам напасть и изгонящыя вы, яко да будете сынове Отца вашего иже есть на небесех» (Матф. 5:44-45); храните, говорит, сии Господни заповеди. И не только не мстите тем, которые сотворили вам, или вред, или убыток, или какую бы то ни было скорбь, но даже и не воздыхайте против них, когда их вспоминаете, или их видите, или о них слышите, да не будете осуждены как мстители. Потому что даже и малое воздыхание, исходящее из ваших сердец против них, оно, говорю, есть признак ненависти и как отмщение вменяется перед Богом, Который испытывает расположение сердца вашего. Поэтому внимайте, чтобы вам не быть осуждёнными как мстителям и злопамятным. Если же не имеете вражды и ненависти в сердце вашем, тогда конечно не будете иметь и воздыханий против наносящих вам скорби и обиды. Итак, братья мои, очистите сердце ваше от всякой вражды и ненависти. И вместо воздыханий, против поступающих с вами несправедливо, радуйтесь лучше и веселитесь, когда видите или вспоминаете оскорбивших вас, помышляюще, что через несправедливость или скорбь, нанесённую вам, имеете вы принять оставление грехов и мзду в небесных. И вспоминайте всегда повеление, которое даёт вам Бог, чтобы не иметь ненависти к брату, даже в помышлении сердца: «Да не возненавидиши брата твоего во уме твоем» (Лев. 19:17) 2.

се, судия пред дверьми стоит

Этим изречением, утешает божественный Иаков малодушных, и учит их быть терпеливыми и иметь мужественные сердца в искушениях, потому что вскоре имеет придти судья, т.е. Господь, чтобы увенчать их и упокоить. Здесь же, гадательно указывает на смерть, которая часто приходит внезапно и сверх чаяния, как это показывает притча десяти дев, которым было сказано: «се, жених грядет, исходите в сретение его» (Матф. 25:6). Этим словом преклоняет христиан, да будут готовыми, через терпение предстать бдящими, а не падшими и унывающими от горечи скорбей окружающих их.

1 Отмечаем что, по Феофилакту и Икумению отличается терпение от долготерпения. Как говорят некоторые отцы, долготерпение проявляет человек к своим единоверным христианам. Терпение же проявляет человек к внешним неверующим. Поэтому и называется так долготерпение, когда долготерпящий может воздать, но не воздаёт, а долготерпит. Терпение же проявляет человек, когда воздать не может, но только терпит. Поэтому о терпении никогда не говорится, что оно творится по Богу, но так говорится всегда о долготерпении, также и о Боге сказано, что Он долготерпит, терпение же более относят к людям.

Сказанное же о пришествии Господнем, относится к нашествию Римлян на Иерусалим, и о его пленении, как и святой Златоуст толкует сказанное Господом Петру о Иоанне: «аще хощу, да той пребывает, дондеже прииду», это «прииду» означает погибель Иерусалима. Пришествие, также называется нашествием Божиим, гневом и яростью Его, по тому же Златословесному.

2 Это изречение брата Господня «Не воздыхайте друг на друга, братие, да не осуждени будете», толкует премудрый Фотий в Амфилохиях, он говорит: что насколько легче человеку не воздыхать на оскорбившего его или на причинившего ему вред, чем удерживать себя от мести, т.к. это вещь более трудная (т.е. чтобы не мстить), чем та (т.е. чтобы не воздыхать). И если ты, Христианин, ради заповеди Божией не хочешь соделать отмщение врагу твоему, чтобы отплатить вредом за вред и неправдой за неправду, которую он тебе причинил, зачем же тогда воздыхаешь на него? И если ты, ради братской любви отсекаешь труднейшую вещь, т.е. отмщение врагу твоему, то почему не отсекаешь более лёгкую вещь ради той же любви, и продолжаешь воздыхать на брата твоего? т.к. последнее гораздо легче первого. И если ты отсекаешь то, чтобы исполниться гневом или воздать причинившему тебе вред … и прочих многих и значительных подобных вещей, и мужественно молишься, пока не пройдёт искушение … и если же ты имеешь силу укротить таковые страсти, как же держишься за то, чтобы воздыхать – вещь для тебя ничтожную и не приносящую никакого приобретения?

Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот, Судия стоит у дверей, т. е. не обвиняйте, не осуждайте, не оговаривайте тех других, которые вас притесняют, чтобы не быть осужденными; вот, Судия стоит у дверей. Обвиняя, осуждая, оговаривая других, легко погрешить, впасть в ошибку и за это самому подвергнуться нелицеприятному суду Божию, а ведь к каждому из нас этот суд уже близок и Судия как бы стоит уже у дверей.