Послание ап. Иакова, Глава 5, стих 2. Толкования стиха

Второй грех — неправедное богатство (Иак. 4: 13—5: 16) —

  «Вот, плата, удержанная вами (богатыми) у работников..., вопиет и вопли... дошли до слуха Господа Саваофа» (Иак. 5: 4). Это созвучно пророку Амосу, который осуждает тех, кто «...насилием и грабежом собирают сокровища в чертоги свои» (Ам. 3: 10).

Иак. 4: 17. Главный нравственный вывод Иакова: «...кто разумеет делать добро и не делает, тому грех». Это созвучно Лк. 12: 47, 48 - «Раб же тот, который знал волю господина своего... и не делал по воле его, бит будет много. ...Кому дано много... и кому много вверено, с того больше взыщут».

В этих стихах апостол указывает на совершенную бесполезность накопления богатства ввиду скорого пришествия Господа Иисуса Христа Следует напомнить, что первые христиане ожидали довольно скорого эсхатона: второго пришествия Господа Иисуса Христа. См., напр.: 1 Фес. 4:15–17. . Богатство само по себе не грех, но оно может погубить, когда человек порабощает себя страсти сребролюбия или накопительства. В библейские времена богатством считалось обилие урожая, запасы продуктов, не одна перемена одежд… Богачи вместо того, чтобы помочь своим ближним, которые умирали от голода и ходили в тряпье, хранили это богатство для себя, пока оно не пришло в негодность: сгнило (σέσηπε) – так же: испортилось, разложилось В NA «σέσηπεν», что «означает не только «гниение» в буквальном смысле слова, но и исчезновение всего материального…» (Майер, Г. Послание Иакова. С. 226). . И даже золото… и серебро изоржавело (κατίωται) – т.е. полностью покрылось ржавчиной, коррозией Ср.: Мф. 6:19. . Раскаяние в напрасно прожитой жизни будет жечь богачей на Страшном Суде – последние дни (ἐσχάταις ἡμέραις), – как огонь. У них, наконец, откроются глаза, они поймут, что могли бы своим богатством помочь многим людям, но поздно… Это раскаяние уже бесполезно, поэтому апостол и говорит о нем как о ржавчине.

 Здесь содержится обличение и осуждение богатых, но не всех и не всяких, ибо и из числа их могут быть люди праведные, служащие Господу своим имением: Лк. 8:2-3, Мф. 27:57; ни Христос, ни Его апостолы не проповедывали равенства между людьми по имуществу и не осуждали богатства безусловно. Подлежит осуждению обольщение богатством: Мф. 13:22—любостяжание, словом, когда люди не в Бога богатеют: Лк. 12:15, 21. Богачи, для которых нет ничего дорогого, кроме их золота, по истине стоят строгаго осуждения: Лк. 6:24-25.

Здесь содержится обличение и осуждение богатых, но не всех и не всяких, так как ни Христос, ни Его апостолы не проповедали равенства между людьми по имуществу и не осуждали богатства безусловно. Апостол осуждает на тяжкие бедствия только тех богатых, которые надеялись на то, что богатство (а не милость Божия) может отвратить от них бедствия последующих дней (снискасте в последния дни, ст. 3), – которые удерживали плату работников, пожинавших поля их, так что вопли жнецов достигли слуха Господа Саваофа (ст. 4); – которые роскошествовали на земле и наслаждались, насыщали сердца свои, как животных откармливают на убой (аки в день заколения, ст. 5), – которые осудили и убили праведника, хотя Он не сопротивлялся им (и тем более заслуживал пощады, ст. 6). Богачи, для которых нет ничего дорогого, кроме их золота, по-истине стоят строгого осуждения.

После общего наставления к сильным и богатым апостол обращается с особенным наставлением к богатым, увещевая их плакать и рыдать, так как всякие невзгоды для них, привыкших к удобствам жизни и довольству, могут быть особенно тяжелы, когда богатство их сгниет и будет достоянием моли и ржавчины, когда само тело их истлеет, а потом предастся огню в последние дни, т.е. когда, по глаголу Господню, злые люди пойдут в огнь вечный. Здесь как бы воспроизводятся слова Христовы: не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют... Припоминая слова Господа: но собирайте себе сокровища на небе (Мф. 6:19-20), апостол как бы так говорит в обличение грешных христиан, сберегающих до смерти свои сокровища без должного христианского употребления их: «Так то вы исполнили завет своего Законодателя! Вот за то какой печальный удел ваш!» Многих из нераскаянных богачей, изобличаемых апостолом, постиг предсказанный гнев Божий при разрушении Иерусалима, когда, по слову Спасителя, была столь великая скорбь, какая не была от начала мира (см. Мф. 24:21). Еще более страшная участь ожидает этих богачей и подобных им в жизни будущей.

Чтобы никто из богатых не сказал: о, блаженне Иакове, зачем принуждаешь нас к плачу, принявших богатство от Бога, по Екклесиасту: «ибо всякому человеку, емуже дал есть Бог богатство и имения» (Еккл. 5:18). Может богатство есть зло, и богатые достойны плача? Если бы это было так, то виновником зла был бы Бог, подающий богатство. Отвечая на это, брат Божий говорит: не думайте, о, богатые, что я злом называю богатство, и что богатство само по себе ходатайствует мучения, для имеющих его. Нет! Но злое употребление богатства, вот что, делает богатство злом. Потому что, о, богатый, не дал тебе Бог разные одежды, чтобы ты оставлял их в сундуках и чтобы их поедала моль, но чтобы ты одевал ими нагих братьев твоих, и не дал тебе Бог золото и серебро, чтобы их поедала ржавчина от многих лет и превращала всё это в ничто, но Он дал тебе, чтобы ты разделял для бедных и имеющих нужду. Поэтому хорошо сказал премудрый Сирах: «Добро есть богатство, в немже несть греха, и зла есть нищета во устех нечестивого» (Сир. 13:30). И ещё: «Мужеви скупому не лепо есть богатство, и человеку завидливу на что имение?» (Сир. 14:3). И Соломон: «Вскую бяше имение безумному?» (Притч. 17:16), показывают же этими словами, сии премудрые, что ни богатство, ни нищета сами по себе, не могут считаться злом, но злое или доброе употребление и свободное произволение человека, сие производит добро или зло. Итак, поскольку вы, говорит, богатые не употребили ваше богатство во благо, чтобы раздать бедным, то плачьте и рыдайте, воспоминая мучения, грядущие на вас, за сребролюбие ваше и жестокосердие. Потому что, гнилость одежд и ржавчина серебра, всё это как одушевлённое и словесное, предстанет перед вами в день суда, во свидетельство вашего немилосердного мудрования. И богатство, которое вы собрали, не давая милостыни, оно съест вашу плоть в последний день суда, как некий огонь, который вы сами собрали на главу вашу. Тогда много будете вы раскаиваться, без всякой пользы, потому что не собирали богатство на небесах через милостыню, но собирали его только себе, для наказания и огня негасимого и мучений. Поэтому и Господь воспрепятствовал чтобы собирали христиане сокровища на земле, но на небесах: «Не скрывайте себе сокровищ на земли, идеже червь и тля (т.е. ржавчина) тлит, и идеже татие подкопывают и крадут; скрывайте же себе сокровище на небеси, идеже ни червь, ни тля тлит, и идеже татие не подкопывают, ни крадут» (Матф. 6:19-20). Пишет же и апостол Павел к Тимофею следующее: «Богатым в нынешнем веце запрещай не высокомудрствовати,… но… благое делати, богатитися в делех добрых, благоподатливым быти, общительным, сокровищующе себе основание добро в будущее, да приимут вечную жизнь» (1Тим. 6:17-19). 

Во втором и третьем стихах эти бедствия апостол изображает как 6ы уже совершившимися, постигшими богатых: Богатство ваше уже сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото и серебро изоржавело; эта же ржавчина, гниль съест, разрушит и тела ваши. Итак, говорит апостол, от ваших роскошных одежд, которыми вы хвалились и рисовались, не осталось ничего, они изъедены молью. Ваш идол – деньги, которые вы скопили в сундуках ваших, изоржавели. И ржавчина их будет свидетельствовать против вас, т. е. будет говорить о вашей жадности, о вашей скупости, о том, что вы народ жестокосердный, ибо отказывали в помощи бедному, нуждающемуся.

Эта ржавчина съест плоть вашу, как огонь. И все эти сокровища вы собрали себе на последние дни, т. е. все эти ваши сокровища, которые вы собирали якобы „про черный день“, будут свидетельствовать против вас в последние дни, т. е. при кончине мира и всеобщем суде. „С первым пришествием Христовым начался и последний период в истории царства Божия на земле, который завершится кончиной мира и страшным судом Божиим. Новозаветные времена у пророков и апостолов часто называются и последними днями (Ис.2:2; 2 Пет. 3:3; 1 Ин. 2:18: 1 Кор. 10:11)“, (Послания свят, апостолов. В. Лебедев. Учебн. рук. Иванова).