Послание ап. Иакова, Глава 5, стих 19. Толкования стиха

«...обративший грешника отложного пути... спасет душу от смерти и покроет множество грехов». К кому относятся обещания — к обращенному грешнику или к обратившему его, получающему награду за спасение души ближнего?

Д. Богдашевский, М. Лузин — всё относят к обратившему. Иными словами, спасение души брата - лучший способ спасти собственную душу. Обративший спасет душу брата и одновременно искупит множество своих грехов.

В Ветхом Завете Дан. 12: 3: «...обратившие многих к правде —будут как звезды, во веки, навсегда».

По Павлу: занимаясь учением и обучая других, «...себя спасешь и слушающих тебя» (1 Тим. 4: 16).

Речь идет о члене христианской общины, который отпал от веры «Это выражение подразумевает не случайные прегрешения, а серьезное отклонение с пути веры (ср.: Ис. 9:16)» (Новый библейский комментарий). . Уклонится от истины (πλανηθῇ ἀπὸ τῆς ἀληθείας) – прельстится, уйдет в сторону, собьется с верного пути. Обратит (ἐπιστρέψῃ) – вернет на путь истинный. Поскольку выше речь шла о молитве, то и основной способ обращения, вероятно, молитвенный.

Спасет душу (σώσει ψυχὴν) – у NA добавлено слово «его» (αὐτοῦ), т.е. обращенного грешника; и покроет множество грехов (πλῆθος ἁμαρτιῶν «Множество грехов» означает их количество, частая повторяемость. ) – речь здесь идет, вероятно, о том, что христианин, обративший грешника, этим самым искупает (покроет – καλύψει Так же: скроет, укроет, предаст забвению. ), множество своих грехов. Святитель Иларий Арльский: «Тот, кто возвещает грешникам, чтобы отвратить их от грехов, пусть они и не обратились, спасает душу свою от смерти» Библейские комментарии отцов Церкви. С. 178. Ср.: Иер. 15:19; Дан. 12:3; Мф. 5:19; 1 Тим. 4:16. См.: так же У. Баркли: «Иаков заканчивает свое послание одной из самых важных и возвышенных в Новом Завете идей, с которой мы встречаемся в Библии не один раз. Если кто-то сошел с пути истинного и заблудился, а брат- христианин освободил его от его ошибок, и наставил его вновь на путь истинный, то он не только спасет душу своего брата, но и искупит множество своих грехов. Другими словами, спасение души ближнего – лучший способ спасти свою душу» (Баркли, У. Толкование соборных посланий). .

Некоторые экзегеты понимают эти слова так, что это обращенный грешник покроет свои грехи покаянием См., напр.: Георгий (Ярошевский), иеромонах. Соборное послание св. апостола Иакова. – С. 298–299. . Некоторыми же допускается двоякое понимание этих слов апостола См., напр.: Толковая Библия. С. 255; Майер, Г. Послание Иакова. С. 268–269. .

Сами по себе эти слова Апостола Иакова совершенно ясны и понятны, но мы должны приметить и уразуметь из них, какую превосходящую цену в очах Божиих имеют дела милости, собственно духовной. Рассуждая выше о делах милости к нищим и бедным, Апостол говорит только, что сии дела должны быть естественным плодом живой и действенной веры нашей (Иак. 1:27, 2:14–17); здесь же прямо обещает покрытие множества грехов и спасение души от смерти за возвращение грешника на путь истины и добродетели. Так оно, конечно, и есть по существу дела; ибо во сколько душа драгоценнее тела, во столько и дела милости духовной должны быть выше и ценнее дел милости телесной. Для пастырей духовных всего больше есть случаев оказывать своим пасомым дела милости духовной. Своим учительством с кафедры, своим авторитетным словом по разным случаям житейских сношений с пасомыми, а наипаче примером своей безукоризненной и духовной жизни, они лучше всякого другого могут исправить грешных и заблудших от пути истины и обратить их снова на путь добродетели и истины. Они спасут тем собственную свою душу, по Апостолу, и покроют множество грехов своих. Какая высокая награда!..

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907. С. 23-24++

Наконец, апостол заповедует не только молиться друг за друга, но и всячески содействовать взаимному спасению, причем напоминает, что как спасающий, так и спасаемый взаимно спасают души свои и получают прощение грехов. Любовь покрывает все грехи, — говорил древний Премудрый (Притч. 10:12). Но одно из первейших проявлений любви есть обращение грешника, который был мертв и ожил, пропадал и нашелся (см. Лк. 15: 32). Являя в своем Послании пример ревностного обращения заблудших на путь правый, апостол Иаков в то же время призывает к подобному доброму делу и других, указывая им, что они в этом благом деле обретут великое утешение и для себя. Братия! — говорит апостол Павел, — если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости (Гал. 6:1). И как не позаботиться о людях, погибающих через грехи навеки, как не позаботиться нам о братьях наших по вере, за которых Христос пролил кровь Свою? Это наиприятнейшая жертва, приносимая Желающему спасения всех. Не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был, — глаголет Господь (Иез. 33:11). Если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста, — говорил Господь еще через пророка Иеремию (Иер. 15:19). Иисус же Христос говорит: кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном (Мф. 5:19).

Смысл этого изречения следующий, по святому Митрофану. Никто же из вас, христиане, да не осуждает пророка Илию, говорит, за жестокость и бесчеловечие, что показал он такое немилосердие и затворил небо, чтобы не шёл дождь, отчего последовал великий голод на людей. Нет. Да никто не порицает его. Поскольку ради обращения и покаяния грешников, он сделал это, подражая как истинный ревнитель, воистину, Другому Ревнителю – Богу. Который водой потопил весь мир, через потоп, и огненным дождём сжёг Содомские города. И с одной стороны, Бог употребил преизбыток воды, Илия же с другой, употребил недостаток воды, как орудие наказания грешников. И в двух случаях была одна цель, обращение и спасение от зла. Итак, и ты, христианин, если когда - то обратишь, какого-нибудь человека, который попался в сети обольщения и нечестия, сорвавшись в ров греха, насколько утешительными советами, настолько же умеренными порицаниями и подобающими обличениями, если, говорю, такого человека обратишь от обольщения к благочестию, и от зла к добродетели, то знай, что и ты будешь увенчан от Бога, подобно пророку Илие. Поскольку и ты спас душу брата твоего, от будущих мучений, т.е. от вечной смерти и покрыл множество грехов его, тем что совершенно разрушил действие их, или лучше сказать, превратил их как бы в несуществующие. Так толкует это изречение святитель Митрофан. Собрат же его и святитель Феофилакт с Икумением говорят так: то, что говорит божественный Иаков, Бог прежде сказал к Иеремии «аще обратишися, возставлю тя, и пред лицем Моим станеши; и аще изведеши честное от недостойнаго, яко уста Моя будеши; и обратятся тии к тебе, и ты не обратишися к ним» (т.е. не творя подобных у них грехов) (Иер. 15:19). Поэтому истинными устами Божиими, становится тот человек, который возвещает и проповедует слова Божии другим. Как сказал Господь: «не вы бо будете глаголющии, но Дух Отца вашего глаголяй в вас» (Матф. 10:20). Так, по этому толкованию и по слову Божию, если устами Господа, становится изводящий достойное от недостойного, то конечно же, обративший грешника от ложного пути его, сей спасёт и свою душу от смерти и покроет множество своих грехов, за обращение и спасение, которое он исходатайствовал брату своему. Поэтому советует один Отец и говорит, что когда услышишь какого-нибудь учителя, приносящего пользу христианам, своим учением, но нерадящего о делах спасения, не осуждай его с горечью, поскольку польза которую он приносит другим, восполнит недостаток благих его дел 1.

Таким образом и мы братья, читая и слушая сие послание, будем прилагать усилия, первое, чтобы жить доброй жизнью и добродетельной, храня заповеди Господа, потом уже приложим старание, для исправления братьев наших, увещевая их со смирением и братской любовью, когда видим их согрешающих, чтобы обратились к покаянию. За их же обращение, примем и мы оставление грехов от Господа сказавшего: «аще тебе послушает, приобрел еси брата твоего» (Матф. 18:15), и сподобимся обетованных благ во Царствии Небесном, молитвами святого Иакова, брата Божия и первого Иерарха Иерусалимского, Благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Емуже подобает всякая слава, честь и поклонение со Безначальным Его Отцем, и Единосущным Его Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

В заключение апостол просит христиан заботиться об обращении на путь правый уклонившихся от истины, ставя на вид то, что кто обратит грешника на путь истины, тот этим спасет душу его от смерти, примирит его с Богом и покроет множество грехов своих, т. е. обратившему грешника на путь правый, истинный и спасительный будут прощены и его многие грехи.

 Поистине, надобно нам брать себе в руководство учение и пример Христов, чтобы творить милость не телесную только, но и духовную, часто не менее телесной нужную, и всегда паче телесной благотворную.
Если судить здраво и взвешивать предметы и дела на весах правды: не странно ли, что более иногда оказывается внимания к лишениям, бедствиям и опасностям тела, которое можно избавить от страдания и спасти только на краткое время, нежели к лишениям, бедствиям и опасностям души, которую свойственное к ней милосердие могло бы избавить от вечнаго страдания и спасти на веки?
Видят человека, утопающаго в воде: знакомые и не знакомые спешат на помощь, вопиют о помощи. Видят человека, утопающаго во грехе и беззаконии, в злокорыстии, в невоздержании, в сладострастии: стоят и смотрят, лучшие с сожалением, нелучшие с улыбкою, а иные, может быть, даже помышляют, нельзя ли воспользоваться тем, что утопающий оставляет на берегу.
Когда горит дом: толпы народа бегут сражаться с огнем за бревна и доски часто неизвестнаго хозяина. Но когда душа горит огнем злой страсти, похоти, ярости, злобы, отчаяния: так же ли легко находятся люди, которые поспешили бы живою водою слова правды и любви угасить смертоносный огнь, прежде нежели он обнял все силы души, и распространился до слияния с огнем гееннским?
Скажут, что сделать милость духовную, просветить истиною неведущаго, уврачевать зараженнаго страстию, освободить грешника от уз греховной привычки, возбудить веру и надежду в маловерном и отчаянном, не всякий так способен, как сделать дело милости телесной. Частию, это правда: но частию, это есть выражение не полной ревности к благоделанию, и отговорка, подобная той, которую премудрый нашел в устах лениваго: «лев на пути» (Притч. 26:13). Не всякой богат; однако почти всякой может подать нищему, если не талант, то лепту: подобно сему не всякой так образован и опытен духовно, чтобы подавать ближним сильную духовную помощь; но почти всякой, и немощный, может сколько нибудь помочь немощнейшему, и не высоко образованный менее образованному; и даже не образованный образованному; потому что не все так в духовном, как бывает в телесном. Кто был Моисей? Пророк, законодатель, Боговидец. А кто был Иофор? Священник неизвестнаго богослужения, не принадлежащий к избранному Богом народу, едва утвердившийся в истинном богопознании чрез Моисея. «Ныне, – говорит, – уведех, яко велик Господь паче всех богов» (Исх. 18:11). Думаете ли; что этот Иофор способен подать помощь этому Моисею? Но Иофор увидел Моисея обремененным распрями народа, почувствовал к нему сострадание, и не поколебался предложить ему помощь, и действительно помог, присоветовав учредить разделение и постепенность судов В Твор. Св. Отц. «судебных трудов». . Сей пример для того, думаю, показан в слове Божием, чтобы, с одной стороны, мнящиеся быть премудры и духовны не унижали пред собою простых и несовершенных, а с другой, и чувствующие себя далекими от совершенства духовнаго, мыслию о своем несовершенстве не охлаждали себя в усердии подавать ближним духовную помощь, по силе и разумению.
Скажут еще, что телесную милость делать удобно потому, что ея просят не только нуждающиеся, но часто и не нуждающиеся, а духовную трудно, потому что имеющие в ней нужду не только большею частию не просят ея, но часто и предлагаемую отвергают и даже оскорбляют подающих. Должно признаться, что это затруднение велико. Но вспомним, что, когда Апостолы хотели подать миру великую духовную милостыню – христианскую веру и нравственность, он не только не просил ея, но и предлагаемую не хотел принять, и озлобился на предлагающих. Однако их вера, любовь, терпение, молитва сделали, наконец, то, что мир принял великую милостыню, и спасен. Что Апостолам дано было сделать для миллионов душ, для веков, для вселенной: того, хотя часть некую, хотя для одной бедствующей души сделать, верно, поможет благодать Божия всякому верному и братолюбивому чаду Апостольской Церкви.
«Братие, аще кто в вас заблудит от пути истины, и обратит кто его: да весть, яко обративый грешника от заблуждения пути его спасет душу от смерти и покрыет множество грехов», и ближняго, и своих (Иак. 5:19-20). В сих словах Апостол Иаков предлагает вам и подвиг, и надежду в нем успеха, и награду. Аминь.