Послание ап. Иакова, Глава 5, стих 16. Толкования стиха

Стих 15
Стих 17
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Иак: 5: 16-16

Таковых проявлений человеколюбия каждый человек всегда, когда это возможно, требует по отношению к себе от другого. Ибо всякий то, за что сам наказал бы, если бы это совершили в его собственном доме, хочет оставить безнаказанным в доме другого. Ведь если его приглашают к другу, а тот в его присутствии разгневается на того, над кем имеет власть карать, или он неожиданно появляется, когда тот гневается, то считается не справедливым, а в высшей степени бесчеловечным, если таковой не вмешается.

Источник

Проповеди 153. Cetedoc 0262.153.44.4.406.16.

Толкование на группу стихов: Иак: 5: 16-16

Еще для исцеления от духовных недугов Апостол советует: «Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного». Здесь нет речи о исповедании согрешений друг другу для прощения грехов перед Богом, как учат сектанты. Власть прощать грехи Господь дал только Апостолам и их приемникам, а не обыкновенным верующим (Ин. 20:22). Но речь здесь или о примирении и взаимном прощении обид, или скорее всего здесь имеется в виду «исповедь» перед духовником, то есть тоже таинство покаяния, которое обычно соединяется с таинством елеосвящения. Связь с предыдущими словами о таинстве елеосвящения через союз «убо» скорее всего указывает именно на такой смысл апостольских слов.    «Много может усиленная молитва праведного» — под «праведными» здесь разумеются те люди, молитва которых более совершенна. Здесь, конечно, имеются в виду не только обладающие личной праведностью, но опять-таки пресвитеры, наделенные особым благодатным полномочием молиться за людей и совершать таинства.

Толкование на группу стихов: Иак: 5: 16-16

Следовать этому совету Иакова должно с осторожностью. Мы должны исповедовать друг другу повседневные, нетяжелые грехи, веруя, что их исцелит наша повседневная молитва друг за друга. Но если мы согрешили более серьезно, то нам стоит, следуя закону, показать нашу язву священнику и понести работу исцеления, такую и так долго, как он скажет.

Источник

О семи Кафолических посланиях. Cl. 1362, l (in Iac.). 5.185.

Толкование на группу стихов: Иак: 5: 16-16

«Исповедайте убо (итак) друг другу согрешения и мо- литеся друг за друга, яко да изцелеете...» На основании частицы «убо» можно слова об исповедании согрешений считать продолжением слов о таинстве елеосвящения и найти здесь указание на таинство исповеди грехов перед пресвитерами, соединявшееся в апостольские времена с таинством елеосвящения. «Много бо может молитва праведнаго поспеше- ствуема (усиленная)». Апостол на примере пророка Илии показывает, как исполняется молитва праведного.


Источник

Священное Писание Нового Завета. Апостол. М.: ПСТГУ, 2017. С. 355

Толкование на группу стихов: Иак: 5: 16-16

А что молитвы праведников в этой жизни, не говоря уже о том, что после смерти, действуют только применительно к людям, достойным священных молитв, нас научают истинные предания Речений.

Источник

О небесной иерархии 7.3. TLG 2798.002,126.8-11.

Толкование на группу стихов: Иак: 5: 16-16

Признавайтесь (ἐξομολογεῖσθε – слав.: исповедайте) друг перед другом в проступках (ἀλλήλοις τὰ παραπτώματα) – в разных греховных падениях. Вряд ли здесь идет речь о таинстве покаяния, или исповеди; апостол говорит лишь о простом признании христиан друг перед другом своих грехов для взаимного примирения, утешения, облегчения, совета «Не исключается здесь и исповедь пред пресвитерами, облеченными от Господа властью прощения грехов(Мф. 28:18; Ин. 20:23)» (Толковая Библия. С. 254). . Такое исповедание может проходить в форме доверительной беседы. В аскетической практике православного монашества такая беседа называется «откровением помыслов». Очень важно не просто открыть свой грех, но поделиться с кем-то своими чувствами, мыслями, «проговорить» свою проблему – к примеру, такая практика сейчас активно используется в группах самопомощи (АА, Ал-Анон и др.). После такого доверительного общения естественной будет молитва друг за друга – чтобы исцелиться (ὅπως ἰαθῆτε) – так же: восстановиться, вылечиться, поправить свое здоровье. Своих сил часто недостаточно, поэтому особую силу имеет церковная общественная молитва. Опыт такой молитвы необходим для единого организма, Тела Христова, которым является Церковь Ср.: Мф. 18:19–20. .

Много может усиленная молитва праведного (πολὺ ἰσχύει Так же: быть в силе, в состоянии что-либо сделать. δέησις δικαίου ἐνεργουμένη) – т.е. молитва праведника проявляет себя как действенная, эффективная молитва, приносящая обильные плоды Ср.: в NIV: «The prayer of a righteous man is powerful and effective». .

Преподобный Максим Исповедник: «Я думаю, что двумя способами становится действенной молитва праведника. Первый – когда молящийся приносит эту молитву Богу вместе с праведными делами по заповеди Господней; молитва не должна быть просто словесной, превращаясь в пустое сотрясение воздуха (ибо тогда она становится бесполезной инесостоятельной), но деятельной и живой, одушевляемой различными способами осуществления заповедей. Ибо суть молитвы и моления ясно обнаруживается в исполнении добродетелей; и потому праведник обладает сильной и всемогущей молитвой, что она споспешествует заповедями. Второй же способ – когда нуждающийся в молении праведника и сам осуществляет дела молитвы, исправляя свою прежнюю жизнь и делая моление праведника сильным, поскольку оно обретает еще большую мощь благодаря его доброму изменению образа своей жизни. Ведь нет никакой пользы в молении праведника, если тот, кто нуждается в этом молении, с удовольствием предается грехам» Цит. по: Библейские комментарии отцов Церкви. С. 75. .



Источник

Экзегетический комментарий на Послание апостола Иакова. Учебное пособие. Жировичи, изд. Минской Духовной семинарии, 2017. С. 85-86

Толкование на группу стихов: Иак: 5: 16-16

Исповедайте друг другу согрешения (παραπτώματα, проступки). Чтобы таинство Елеосвящения имело больше силы для самого больного, Апостол требует исповедания грехов не перед Богом только, но и перед другими, под которыми, по ходу речи, должно разуметь тех же пресвитеров, которым одним дана власть отпускать исповеданные им грехи. Выражение α̉λλήλοις и далее α̉λλήλων указывает на взаимную доверенность и заботливость членов Христианскаго общества и в настоящем случае равносильно ά̉λλοις ά̉λλων. Так что совершенно правильно святой Иоанн Златоустый перефразирует это выражение Апостола так: «вы, болящие, исповедуйте перед пресвитерами согрешения ваши; а вы, пресвитеры, молитесь за болящих» (О священстве 1:3).

Толкование на группу стихов: Иак: 5: 16-16

Хотя и говорится в Писании, что много может молитва праведного, но поспешествуема, т.е. воспомоществуемая раскаянием и исправлением тех, за кого она возносится. А у кого образ жизни нераскаянный и неисправимый, тем как может она принести помощь, когда они сами препятствуют этому своими делами?

Источник

Беседа на Ис. 6:1

Толкование на группу стихов: Иак: 5: 16-16

Некоторые говорят: к чему поминовение имен усопших или живых при молитве за них? Бог, как всеведущий, и Сам знает эти имена, знает и нужды каждого. Но так говорящие забывают или не знают важности молитвы и слова на молитве — как важно от сердца сказанное слово; забывают, что правосудие Божие и милость Божия приклоняются нашею сердечною молитвою, которую Бог вменяет по благости Своей как бы самим умершим или живым в заслугу как членам единого тела Церкви. Такие не знают, что и церковь первенцев, написанных на небесах Евр. 12:23, по любви своей постоянно молится за нас Богу, и именно упоминает пред Богом особенно о тех именах людей, которые молятся им; равное за равное: мы поминаем их — они нас. А кто не поминает по любви своей ближних своих в молитве, тот сам не будет помянут и сам не удостоится помилования. Много значит на молитве одно слово веры и любви. Много бо может молитва праведного. Когда почувствуешь диавольскую злобу к брату в сердце своем, помолись за него о спасении его души, об оставлении его согрешений, по Писанию: молитесь друг за друга, чтобы исцелиться .

Источник

Дневник, том 5

Толкование на группу стихов: Иак: 5: 16-16

Исповедайте друг другу согрешения, и молитеся друг за друга, яко да исцелеете.

Средством к исцелению от грехов, навлекших на человека болезнь, апостол поставляет молитву пресвитеров церковных, пришедших к нему на дом. Средством исцеления от грехов, не повлекших за собою болезни, он представляет исповедь, сопровождаемую молитвою (так же, как помазание елеем сопровождалось ею). Но слова: друг другу, друг за друга могут подать мысль, что здесь уже не нужны пресвитеры церковные. Правда, не нужно призывать их к себе на дом (ибо согрешивший здоров), нужно придти в храм, где пребывает собрание и прочих верующих; самое исповедание грехов полагалось сначала делать во услышание всего собрания, которое и приносило о кающемся единодушную молитву; но тем не менее эта исповедь делалась главным образом пред пресвитерами (как предстоятелями собрания, имеющими власть разрешать грехи). То, что апостол говорит: друг другу, или одни другим (άλλήλοις), а не пресвитеру, объясняется тем, что это должно делаться уже не дома, а в храме, там, где собраны другие братья по вере.

Много бо может молитва праведного поспешествуема. Здесь представляется вообще сила молитвы, в особенности же значение ее для духовного исцеления других (молитеся друг за друга, яко да исцелеете). Но чья молитва такова? Молитва праведного. А так как никто в этой жизни не может быть называем в строгом смысле праведником (мною бо согрешаем вcu, 3, 2), то слова апостола находят себе особое оправдание в отношении молитв, которые приносятся за нас праведниками, отшедшими из этой жизни и по отшествии прославленными, которые находятся в союзе веры и любви с нами, еще проходящими поприще земной жизни. Подражая словам ап. Иакова, мы говорим в молитве к Пресвятой Деве, что «много может моление матернее ко благосердию Владыки».


Источник

Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 33

Толкование на группу стихов: Иак: 5: 16-16

Вопрос LVII. «Много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5:16). Что значит «усиленная»? ОТВЕТ. Я думаю, что двумя способами становится действенной молитва праведника. Первый — когда молящийся приносит эту молитву Богу вместе с праведными делами по заповеди Господней; молитва не должна быть просто словесной, превращаясь в пустое сотрясение воздуха (ибо тогда она становится бесполезной и несостоятельной), но деятельной и живой, одушевляемой различными способами осуществления заповедей. Ибо суть молитвы и моления ясно обнаруживается в исполнении добродетелей; и потому праведник обладает сильной и всемогущей молитвой, что она споспешествуется заповедями. Второй же способ — когда нуждающийся в молении праведника и сам осуществляет дела молитвы, исправляя свою прежнюю жизнь и делая моление праведника сильным, поскольку оно обретает (еще большую) мощь благодаря его доброму изменению образа своей жизни. Ведь нет никакой пользы в молении праведника, если тот, кто нуждается в этом молении, с удовольствием предается грехам. Некогда великий Самуил возгоревал о согрешающем Сауле, но не смог умилостивить Бога, поскольку не обрел помощника своему сокрушению в надлежащем исправлении грешника. Поэтому Бог и прекратил бесполезное сокрушение служителя Своего, сказав ему: «Доколе ты плачеши о Сауле, Аз же уничижих его, не царствовати во Исраили» (1 Цар. 16:1) . И опять же сострадательнейший Иеремия, молясь о народе иудейском, одержимом бесовской ложью, не был услышан Богом, ибо не имел содействия для своей молитвы в обращении безбожных иудеев от лжи к истине. Поэтому тщетно он молился и Бог отвел его от такой напрасной молитвы, говоря: «Ты же не молися о людях сих и не проси еже помилованным быти им, и не моли, ниже приступай ко Мне о них, яко не услышу тя» (Иер. 7:16). Ведь подлинной глупостью, если не сказать помешательством, является желание добиться спасения, посредством молитвы праведников, того, кто с удовольствием предается, по внутреннему расположению своей души, пагубным грехам, как и безумием является стремление того, кто добровольно и намеренно оскверняется грехами, просить у праведников, чтобы они умоляли Бога простить их грехи. Ибо для того, чтобы моление праведника не оказалось бесполезным и бездеятельным, необходимо нуждающемуся в нем не только проникнуться подлинной ненавистью к порокам, но и соделать ее действенной, сильной, окрыленной его собственными добродетелями, могущей и способной даровать прощение согрешившим. Итак, много может молитва праведника в двух случаях: либо когда она становится действенной благодаря самому праведнику, творящему ее, либо благодаря тому, кто просит праведника о ней. В первом случае эта молитва дарует праведнику дерзновение для того, чтобы он мог приносить прошения Богу, свойственные мужам праведным; во втором случае она отвращает того, кто просит праведника о молитвах, от прежней порочности, изменяя внутреннее расположение его души и обращая его к добродетели.

Источник

Вопросоответы к Фалассию
*** «Много может молитва праведного поспешествуема», как сказано (Иак. 5:16). Поспешествуема же она бывает двояко: первое (когда молящийся сам праведен), и возносит к Богу молитву при делах по заповедям, как такую, которая не в одном только слове состоит, и не пустым звуком голоса произносится, и предлежит праздной и ничего твердого под собою не имеющей, но есть действенна и жива, воодушевляема будучи делами по заповедям. Ибо сила и состоятельность молитвы зависят от исполнения заповедей чрез творение добродетелей; вследствие чего праведный имеет сильную и много могущую молитву, поспешествуемую заповедями. Второе, когда кто, прося молитвы у праведного, сам творит дела молитвы, обещая исправить и действительно исправляя прежнюю жизнь, и таким добрым своим обращением делая молитву праведного сильной и многомогущей. Никакой нет пользы от молитвы праведного для прибегающего к ней, когда он более услаждается грешными делами, чем добродетелями. Так некогда и великий Самуил оплакивал Саула грешащего, но умилостивить за него Бога не был силен, не прияв в поспешество плачу своему подобающего исправления грешащего. Почему Бог, останавливая раба Своего от бесполезного плача, говорит ему: «доколе ты плачети о Сауле. Аз же уничижих его, не царствовати во Израили» (1 Цар. 16:1). Опять и Иеремия сострадательнейший, молясь о народе иудейском, до безумия прилепившемся к прелести демонской, не услышивается, потому что молитва его не была подкрепляема обращением безбожных иудеев от этой прелести. Почему останавливая и его от непрестанного умаливания без пользы, Бог говорит: «не молися о людех сих, и не проси, еже помиловатым быти им, и не моли, ниже приступай ко Мне о них, яко не услышу тя» (Иер. 7:16). Знак великого невежества, чтоб не сказать безумия, искать спасения молитвами Святых тому, кто в сердце услаждается пагубными делами, и просить прощения в том, чем с самохвальством в тоже время действительно сквернится он в мыслях и чувствах. Просящему молитвы праведного не должно позволять самому себе делать ее бесплодной и недейственной, если воистину ненавидит зло; но окрыляя ее своими добродетелями, делать ее действенной и сильной востечь до Могущего давать оставление прегрешений. «Много может молитва праведнаго» поспешествуема будучи или праведным творящим ее, или тем, кто просит праведного творить ее. Со стороны праведного споспешествуется она тем, что дает ему дерзновение пред лицом Того, Кто мощен исполнять прошения праведных, а со стороны того, кто просит о ней праведного, тем, если он оставляет прежнее свое худонравие и всем сердцем обращается к добродетели.

Источник

Умозрительные и деятельные главы, выбранные из семисот глав Греческого Добротолюбия. § 200-204

Толкование на группу стихов: Иак: 5: 16-16

Признавайтесь (собственно — исповедуйтесь) друг пред другом в проступках: прямой, буквальный смысл речи в связи с дальнейшим показывает, что наставление это относится ко всем членам христианского общества в том отношении, что каждый каждому должен открывать свои проступки; но, очевидно, этот смысл очень широк и требует ограничения. Выражение — один пред другим заключает в себе понятие выбора, пред кем признаваться, — не каждый пред всеми, а каждый пред тем, пред кем захочет и может и кто расположен принять признание ближнего. Это — не таинство покаяния, а простое взаимное признание в проступках, например для взаимного примирения, для утешения, для облегчения, для совета и т. п. Но, без всякого сомнения, здесь не исключается и исповедание проступков пред людьми, облеченными от Самого Господа властию низводить на исповедающихся прощение грехов и проступков (Мф. 18:18; Ин. 20:23). Первое хорошо, ибо признаться в проступке человеку, расположенному нам сочувствовать, утешить, дать совет и проч.; значит облегчить свою совесть, а часто — и отстать от подобных проступков; но не значит еще очистить свою совесть и получить прощение от Бога в проступках; это последнее достигается только при исповедании проступков или грехов вообще пред лицами, имеющими власть к тому. — При таком взаимном исповедании апостол предписывает взаимную молитву друг за друга, то есть и приносящих, и приемлющих исповедание. Содержания молитвы апостол не означает, но оно есть, без сомнения, испрошение прощения от Бога проступков исповедующегося. Цель этого исповедания и молитвы взаимной та, чтобы исцелиться: по связи речи — исцелиться, или избавиться от грехов или проступков, которые представляются под образом болезни, обдержащей человека, так как грех есть действительно болезнь души. Взаимное признание в проступках и взаимная молитва действительно целительны для нравственного преуспеяния; но тем не менее возможно полную целительную силу имеет покаяние только пред лицами, уполномоченными властию вязать и решить грехи, так как оно только дарует прощение соделанных грехов от Бога, изглаждает грехи и очищает совесть согрешившего. Надежда на исцеление от взаимного признания в проступках и взаимной молитвы основывается на этой общей истине, что много может усиленная молитва праведного, то есть она очень сильна пред Богом, может творить чудеса, как видно из далее приведенного примера Илии, и, следовательно, сильна и для того, чтобы исцелиться согрешающему от своих греховных недугов, то есть сильна низвести на согрешающего милость Божию, исцеляющую его. Праведного: слово указывает, что апостол советует исповедовать прегрешения пред людьми, обладающими христианским совершенством в возможной полноте, которых молитва сильнее, чем молитва других, каковы должны быть по преимуществу облеченные особенным благодатным уполномочием совершать таинства — пресвитеры или вообще предстоятели Церкви, о коих выше говорится, что их молитва веры исцеляет болящих (ст. 15 и прим.). Такую силу имеет молитва праведника усиленная: слово это, по неодинаковости значения греческого слова, может быть понимаемо не одинаково, именно — или в смысле молитвы, которая сама по себе действенна, как молитва праведного, или — в смысле молитвы, сила которой еще усиливается от споспешествования ей молитвы самого исцеляющегося, за которого приносит молитву праведный. «Молитва праведника имеет большую силу тогда, когда и тот, за кого он молится, содействует его молитве душевною скорбию. Ибо, если тогда, когда молятся за нас другие, проводим время в роскоши, неге и невоздержании, то мы через это ослабляем силу молитвы подвизающегося за нас» (Феофилакт). В пример того, как много может молитва праведного апостол приводит молитву пророка Илии. Чтобы не подумали, что пример Илии, величайшего из ветхозаветных пророков, именно по величию его лица (Сир. 48:1—15) нейдет для обыкновенных людей, апостол говорит, или как бы оговаривается предварительно, что этот пророк был человек, подобный (точнее — подобострастный) нам, то есть одинаковый со всеми смертными природы (ср. Деян. 14:15; Прем. 7:1 и далее).

Толкование на группу стихов: Иак: 5: 16-16

На основании соединительной частицы «убо» можно читать апостольские слова об исповедании согрешений продолжением предыдущих его слов о таинстве елеосвящения и находить в них указание на таинство исповеди грехов пред пресвитерами, соединявшееся в апостольские времена с таинством елеосвящения. По толкованию Св. Златоуста, Апостол именно говорит здесь об исповеди пред пресвитерами согрешения ваши, а вы пресвитеры молитесь за болящих» (в слове о священстве).

…Много бо может молитва праведного поспешествуема, или, как в русском переводе, усиленная (т. е. совокупностью молитвенных воздыханий нескольких пресвитеров). «Слово праведного» указывает, что Апостол советует исповедовать прегрешения пред людьми, обладающими христианскими совершенством, коих молитва сильнее, чем молитва других, каковы должны быть по преимуществу облеченные особенным благодатным уполномочением совершать таинства пресвитеры, или вообще предстоятели церкви, о коих выше говорится, что их молитва веры всецело болящих (Толк. Апост. Еп. Мих. Киев 1989 г., стр. 102).

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907. С. 23++

Толкование на группу стихов: Иак: 5: 16-16

Непрощение грехов Богом зависит особенно от того, что люди и сами не прощают других, а потому апостол советует, чтобы все сознавались (έξομολογεϊσθε) в согрешениях друг против друга; так как, по слову Спасителя, только под условием сознания вины своей перед другим и испрошения прощения можно молиться с надеждой на прощение (см. Мф. 6:15). Как больной, который объявляет о своей болезни другим, близок к исцелению и легко его найдет, так и сознающие свои грехи и вспоминающие о них с воздыханиями и слезами близки к их уврачеванию.

Убеждая молиться друг за друга, апостол видит особенно благотворное значение взаимной молитвы в том, что между молящимися кто-либо может быть более праведным, так что ради его молитвы может совершиться помилование и других. Впрочем, по отрывочности речи и связи ее с последующим великое значение молитвы праведного можно понимать не только о живых, но и о праведниках, отшедших от этой жизни, так как, составляя с христианами одну Церковь, они, по молитве живых, могут ходатайствовать за них перед Богом.


Источник

Никанор (Каменский), архиепископ. Толковый Апостол. Том 1. Объяснение книги деяний святых апостолов и соборных посланий. — М.: ДАРЪ, 2008. — 704 с. - С. 568

Толкование на группу стихов: Иак: 5: 16-16

Причина наших болезней грехи, а посему апостол в 16 стихе говорит: Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного. По связи с предшествующими стихами, где апостол говорит, что больной должен призвать пресвитеров церковных и молитву сотворят над ним... и аще грехи сотворил есть, отпустятся ему, этот стих нужно понимать так: так как причиной наших болезней являются грехи наши, то мы и должны эти грехи наши исповедать „не только пред Богом, но и пред другими, под которыми, по ходу речи, должно разуметь тех же пресвитеров, которым одним дана власть отпущать исповеданные грехи (Учебн. рук. к изуч. свящ. кн. нов. зав. Иванова). Так что совершенно правильно свят. Златоуст перефразирует это выражение апостола так: „вы, болящие, исповедуйте пред пресвитерами согрешения ваши; а вы, пресвитеры, молитесь за болящих» (Златоуст о священстве I, III, уч. рук. Иванова). Но можно слова этого стиха понимать и несколько распространеннее, шире, именно: так как причина наших болезней грехи, грехи не только по отношению к Богу, но и по отношению к самим себе, к ближним, окружающими нас, то мы, христиане, должны открывать эти грехи наши друг другу, и в соучастий и соболезновании нашем друг другу находить нравственную поддержку, ободрение, просить их молитв за нас, и молитва лиц нас окружающих, особенно когда она будет сопровождаться верою, принесет нам большую пользу, т. е. для тела и души больного. Что действительно молитва человека верующего, праведного сильна пред Богом, апостол указывает на пророка Илию.

. Илия быль человек подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев,

и опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой. (3 Цар.18:42–45). Пророки Илия и другие пророки, св. апостолы, святые угодники Божии и все святые были люди нам подобные и совершали, как мы знаем, чудеса. И усиленная молитва всякого человека верующего, праведного может совершать то же.


Источник

Общедоступное объяснение апостольских посланий. Том 1-й. Соборные послания. Могилев: Тип. И. Б. Клаза, 1911. С. 28-29

Толкование на группу стихов: Иак: 5: 16-16

Признавайтесь друг пред другом в проступках. Хотя Священное Писание нигде не говорит о необходимости исповедоваться перед священником, исповедание своих грехов Богу и друг перед другом засвидетельствовано в этих словах. молитва праведного. Т.е. молитва благочестивого человека, молящегося с верою.

Толкование на группу стихов: Иак: 5: 16-16

– Геронда, святой апостол Иаков говорит. "Много может молитва праведного поспешествуема". Что значит "поспешествуема"? – Нужно, чтобы тот, кто просит чьих-то молитв, и сам при этом хотел помочь себе, хотел спастись. Он должен подвизаться. То есть для того, чтобы получить помощь от молитвы праведного человека, нужно самому иметь доброе расположение. Бог слышит молитву, совершаемую сердцем, однако и тот, за кого молятся, должен хотеть принять помощь. Если же он этого не хочет, то молящийся должен иметь святость Паисия Великого, чтобы он смог вывести его душу из ада1. Поэтому сначала молитесь о тех, кто расположен спастись. Я, прося Бога о различных нуждах, говорю: "Боже мой, пусть Твоя помощь будет заметна, чтобы люди получили от этого и духовную пользу. Если же она не будет заметна, то не нужно нам помогать". Многие даже и не понимают, от каких бурь избавляет нас Бог, совершенно не думают об этом и не славословят Его. Поэтому будем просить, чтобы Христос, Матерь Божия, святые помогали народу, но пусть их помощь будет осязаемой, чтобы людям это шло на пользу. Допустим, кто-то оступается на лесах, но Бог устраивает так, что он цепляется там, где зацепиться было не за что, и остается в живых. Или кто-то падает и не получает увечий, попадает в автомобильную аварию и остается невредим. Во всех этих случаях надо помолиться, чтобы человек понял, что он спасся потому, что Бог помог ему и, поняв это, получил духовную пользу. Один мой знакомый упал с моста в реку и остался жив. "Ну что, – спросил я его, – спрыгнул глубину померить?". Святые держат нас на руках. Одному юноше я дал в благословение крестик. Он мчался на мотоцикле и перелетел вместе с ним через такси, перевернулся в воздухе и помчался дальше по дороге – не получил ни царапины. От верной гибели спасаются многие, но немногие это осознают и исправляют себя. – Если я молюсь о ком-то, но сам он не просит о помощи, то получит ли он ее? – Это зависит от многого. Прежде всего, если у этого человека было доброе расположение, но ему не представилось благоприятной возможности его реализовать, то он имеет право на божественную помощь. Пусть другие и не будут о нем молиться, пройдет время, и Бог даст ему благоприятную возможность исправиться. Но если он попросит о помощи с самого начала, то Бог вмешается, и он исправится раньше. В противном случае он исправится позднее. Молитвою мы даем Богу право на вмешательство. Нет сомнений; если человек от сердца просит помощи и смиренно говорит: "Молись, отче, и обо мне", то он обжигает твое сердце, и ты не можешь его забыть. Если же он говорит совершенно поверхностно: "Молись, молись, протяни какой узелок", словно говорит тебе: "Привет!" – то как тут его вспомнишь? Когда совершается сердечная, с болью молитва о нуждах мира, люди, просящие в тот час помощи у Бога, сразу же ее получают. Я могу привести немало очевиднейших примеров. Много лет назад один человек, находясь в глубоком отчаянии и помрачившись сознанием, перешел через границу и оказался в одной из коммунистических стран. Там его приняли за лазутчика, схватили, били и отправили в тюрьму. В тюрьме он молился. Один мой знакомый монах узнал о его несчастье и помолился: "Боже мой, прошу Тебя, освободи его! Тебе легко это сделать". Из тюрьмы его повели на допрос, а после допроса он… оказался на территории Греции. Когда его допрашивали уже наши следователи, он отвечал: "Меня били, посадили в тюрьму, требовали признания. А что было после, я не помню. Даже и не понял, как очутился на греческой заставе, не знаю, как это произошло". Такова сила молитвы. Молитва приклоняет Бога на милость. Хорошо, если наша "рация" работает, не переставая, чтобы успевать за всеми, кто просит о помощи. В армии, в роте связи, мы не только следили за чужими радиостанциями, но и помогали своим. Мы включали промежуточную радиостанцию для тех, кто находился далеко от центра и не имел достаточной мощности; мы принимали их сообщения и передавали их дальше. Нас всегда было двое, и мы в две смены дежурили у рации круглые сутки, потому что если бы радист был только один, то он бы прерывался и тогда тот, кому требовалась помощь, не получал бы ее, его сообщения не достигали бы места назначения. Одна такая рация, если она работает постоянно, может помогать тем, чьи сообщения не доходят до центра. Так и тот, кто имеет дерзновение к Богу и молится о ближнем, включает свою промежуточную "радиостанцию" между человеком, просящим о помощи, и Богом. Но если один будет просить о помощи, а другой свою радиостанцию выключит, то что из этого выйдет?.

Примечания

    *1 В житии преподобного Паисия Великого описывается следующий случай: один нерадивый послушник пал от преслушания в некий грех и, не успев покаяться, умер. После настойчивых молитв его старца Бог открыл ему, что душа послушника будет находиться в аду до дня Страшного Суда, в который она восприимет окончательное, подобающее ей воздаяние. Тогда старец обратился к преподобному Паисию и попросил его помолиться Богу о спасении умершего. После горячей молитвы преподобного Христос освободил душу нераскаянного послушника из ада.

Источник

Слова. Том II. Духовное пробуждение. Святая гора, 2001

Толкование на группу стихов: Иак: 5: 16-16

После речи о таинстве елеопомазания, служащем главным образом врачеванию телесных недугов, Апостол дает средство против недугов духа – разнообразных греховных падений (παραπτώματα), именно: разъясняет необходимость взаимной молитвы христиан друг за друга, как верного и всеобщего средства духовного врачевания. «Но такая молитва предполагает взаимное исповедание верующими своих грехов, ибо нужно знать, в чем виновен наш брат, что лежит на его совести, чтобы наша молитва о нем была благоуспешна» (проф. прот. Д. И. Богдашевский). Отсюда – увещание св. Апостола: «исповедайте друг другу (εξομολογείσθε αλλήλοις) согрешения…» Вопреки мнению некоторых древних и новых толкователей, здесь нет речи о таинстве покаяния или исповеди; Апостол говорит лишь о простом взаимном признании христиан пред другими верующими в своих проступках, в целях взаимного примирения, утешения, облегчения, совета, главным же образом для того, чтобы дать возможность христианам молиться о согрешившем брате. Конечно, не исключается здесь и исповедь пред пресвитерами, облеченными от Господа властью прощения грехов (Мф. 18:18; Ин. 20:23). Но ближе всего Апостол говорит не о таинстве покаяния, а о взаимообщении христианском, которое так неизменно требуется в жизни Церкви, как единого тела, единого организма. Рядом с взаимною исповедью христиан Апостол сейчас же поставляет взаимную же молитву христиан друг за друга: «и молитесь друг за друга, яко да исцелеете» (ιαθήτε), т. е. духовно исцеляете от душевных немощей – грехов, имеющих опору в чувственных вожделениях (см. Иак. 4:1–2). В качестве же побуждения к христианской взаимопомощи в форме молитвы Апостол указывает на великую силу молитвы праведника: «много бо может молитва праведного споспешествуема» (ενεργουμένη). «Молитва праведника имеет большую силу тогда, когда и тот, за кого он молится, содействует его молитве душевною скорбью. Ибо если тогда, когда молятся за нас другие, проводим время в роскоши, неге и невоздержании, то мы через это ослабляем силу молитвы подвизающегося за нас» (блаж. Феофил.). Впрочем, выражение ενεργουμένη может быть передано и без всякого условного оттенка, напр., так: «сильно действует молитва праведного».

Толкование на группу стихов: Иак: 5: 16-16

Чтобы таинство Елеосвящения имело больше силы для самого больного, апостол требует исповедания грехов не пред Богом, только, но и пред друзьями, под которыми, по ходу речи, должно разуметь тех же пресвитеров, которым одним дана власть отпущать исповеданные им грехи.

Впрочем, некоторые думают, что здесь речь идет не о таинстве покаяния, а простом признании пред другими в своих проступках и придает такой смысл этому стиху: апостол как бы говорит больным: исповедайте свои грехи пред пресвитерами; исповедь пред другими лицами и при других не должна стеснять вас, потому что одного вашего покаяния пред Богом не всегда достаточно; а когда ваши грехи сделаются известными и другим лица, другим членам Церкви – и в ваших болезнях и грехах по взаимному обещанию и другие увидят свои грехи и примут общее участие в вашем выздоровлении и отпущении грехов, тогда эта общая молитва, молитва веры всех собравшихся к больному, а не годного больного или только пресвитеров, молитва праведного или праведных между вами спасет болящего.


Источник

СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ НОВОГО ЗАВЕТА (Деяния святых апостолов; Соборные послания). Учебное пособие для студентов 3 класса. Сергиев Посад, 2005

Толкование на группу стихов: Иак: 5: 16-16

Молитва праведника имеет большую силу тогда, когда и тот, за кого он молится, содействует его молитве душевной скорбью. Ибо если, тогда как молятся за нас другие, мы сами проводим время в роскоши, неге и невоздержании, то мы через это ослабляем силу молитвы подвизающегося за нас, и сбывается на нас слово: Когда один строит, а другой разрушает, то что они получат... кроме утомления? (Сир. 34:23).

Источник

Толкование на послание Иакова. PG 125:1184.
Preloader