Послание ап. Иакова, Глава 4, стих 4. Толкования стиха

Вследствие этой вражды произошло то, что даже Его Единородного Сына не пощадили.

“Дружба с міром есть вражда против Бога” (Иак. 4, 4). Почему так? Потому что сердцу человеческому, по самой его природе, чужда двойственность: “Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше” (Мф. 6:21). Когда человек усердно служит “маммоне” или “міру сему, во зле лежащему”, этот мір захватывает его целиком в свои цепкие объятия и отвлекает его от служения Богу. Одной из главных черт служения міру является, по учению свв. отцов, многозаботливость. Это такое болезненное состояние души, когда человек весь поглощен заботой о завтрашнем дне: он весь— в будущем, постоянно “вне себя” и думает только о том, как бы побольше ему всего приобрести — накопить больше денег, получить побольше всякаго имущества, добиться как можно более высокого положения, людских почестей и славы, получить насколько возможно больше всяких удовольствий и наслаждений, тешащих плоть. Эта бешеная погоня за житейскими благами, для которой прилагается масса усилий и энергии, создает такой сумасшедший круговорот в жизни человека, что ему некогда и подумать о Боге, о своей душе и о деле ее вечного спасения, иной раз — и в церковь пойти некогда и Богу помолиться, а делание добрых дел, помощь ближним, ради Бога, идет и совсем вразрез с его самолюбивыми мечтами и стремлениями. Вся жизнь его — только для себя и исполнена непрерывной суеты, безпокойства, страха и волнений. В мыслях одно: “что-то будет? что получится из моих начинаний? как бы мне добиться того-то и того-то? как бы мне не упустить этого и этого? Хорошо бы ухитриться сделать то-то и то-то!” Увлеченный вихрем погони за житейскими благами, весь отданный эгоистическим интересам и стремлениям такой человек, если вовремя не остановится и не образумится, скоро забывает Бога и все святое. Сердце его ожесточается и грубеет. Он готов разрушить все преграды на своем пути — на пути достижения своих эгоистических целей. Робкий и неуверенный вначале, он делается смелым и дерзким потом: он легко пойдет на всякий обман, на всякую ложь, клевету и преступление, лишь бы добиться своего, а добившись, жаждет все большего и большего, ничем не удовлетворяясь и ни на чем не успокаиваясь. Сердце его никогда не знает настоящего мира и радости: в душе его еще здесь на земле постепенно создается ад кромешный от постоянной суеты, треволнений и укоров совести.

Тот, кто согрешает, любя мир, оказывается врагом Божиим. Таким же образом и тот, кто любовь к Богу упрочивает через благочестие, тотчас оказывается врагом мира. И так же, как невозможно служить Богу и мамоне (Мф. 6:24), так же нельзя любить Бога и мир.

Смотри, монах, и желая угодить рассуждающим по-мирскому, не погуби жизни монашеской, но в страхе Божием пребывай целый день

Прелюбодеи и прелюбодейцы, не весте ли, яко любы мира сего вражда Богу есть. Здесь разумеется, конечно, духовное прелюбодейство, то есть отступничество и нарушение верности Богу. В Ветхом Завете то же отступление от истинной религии представлялось под видом прелюбодеяния (Иез. 13; Осии 2-3, и другия). Апостол пользуется употребительным и знакомым для его читателей образом, чтобы удержать их от пристрастия к земным благам и удовольствиям, или, как он говорит, от любви к миру: потому что эта любовь есть вражда против Бога, есть действительное прелюбодейство — так как Христианин, вступивший в таинстве Крещения в союз с Богом и давший Богу обещание вернаго исполнения заповедей Христовых и сохранения истинной веры, отдаваясь служению миру и суете его, делается нарушителем всего чистаго союза с Богом, или что то же, прелюбодеем. Мир разумеется здесь не совокупность сотворённых от Бога вещей и разумных существ — а совокупность всего того, что служит в руках врага Божия — диавола средством и орудием для нравственной порчи людей, что ведёт человека ко греху и тем самым ко вражде на Бога. В этом смысле и сам виновник греха — диавол называется князем мира сего (Ин. 12:31) и обо всём мире говорится в Священном Писании, что он во зле лежит (1 Ин. 5:19).

Любовь к почестям и высокомерию и тщетной славе. Вражда против Бога, потому что высокомерие и тщетная слава и любовь к почестям погубила небесную семью Бога и первого земного человека. Поэтому вплоть до сегодняшнего дня провозглашается, что любовь к этому миру - это вражда против Бога.

"Кто хочет быть другом" им, "тот становится врагом Богу". Слушайте все вы, разделяющие с еретиками трапезу, этот горький для вас приговор: вы враги Христу. В самом деле, кто дружит с врагами царя, тот не может уже быть другом царя. Он не заслуживает даже и жизни и осуждается на все худшее.

Братья и сестры! Вы родились снова (после рождения от родителей) водою и Духом; вы стали тогда чадами Божиими: скажите, достойно ли такого высокого звания вы живете? Так ли вы живете, как должно жить чадам Божиим? Видно ли из ваших поступков, что ваше жительство — на небесах Флп. 3:20? Видно ли, что вы ожидаете паки с небес Господа своего, как Он обещал нам это в Своем святом слове? Презираете ли дольнее, стремитесь ли всем сердцем к горнему? Не любите ли вы мир прелюбодейный и грешный? Кто любит мир, в том нет любви Отчей 1 Ин. 2:15. Дружба с миром есть вражда против Бога. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская 1 Ин. 2:16. Мир этот распял и доныне распинает Сына Божия.
*** Поэтому надо вести брань с миром прелюбо­дейным и грешным, надо быть резким и правдивым в обществе мира.
*** Ты видишь, каково кронштадтское общество, как оно жестокосердо относительно бедных! Как оно расточительно, баловливо, любит задавать балы, маскарады, картежные вечера, танцы! С таким ли обществом ты будешь в дружбе? Но кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу.
*** Так бывает нередко со мною, человекоугодником, лицеприятным, когда я из человекоугодия поспешаю чтением Евангелия или молитв в церкви, претыкаюсь, не выговариваю некоторых слов или имен святых или грешных, живущих на земле людей (о здравии и спасении), и чрез то прогневляю Бога малодушием своим, страхом человеческим.

μοιχαλίδες voc.pl. от μοιχαλίς прелюбодейка, женщина, не верная брачному обету. Это устойчивый термин, который часто используется в ВЗ (особ, в Осии; THAT, 1:518-20; TD0T, 4:99-104) для обозначения отсутствия преданности Богу и практики идолопоклонства, здесь ложным богом является мир (Adamson). οϊδατε perf. ind. act. от οίδα знать. Def. perf. со значением praes. ότι вводит содержание знания, φιλία дружба. Это значит любить и быть любимым (Mayor), κόσμος мир. Здесь объектн. gen., дружба с миром, έχθρα вражда, открытая неприязнь, τοΰ θεού объектн. gen., "вражда с Богом", βουληθή aor. conj. pass, (dep.) от βούλομαι хотеть, желать, мечтать, с inf. Это слово обозначает предпочтение, выбор чего-л. одного (Mussner; TDNT). είναι praes. act. inf. от ειμί быть, καθίσταται praes. ind. pass, от καθίστημι состоять, становиться (RWP; см. 3:6).

В Ветхом Завете Израиль часто назывался блудницей, поскольку, заявляя, что служит Богу, впадал в идолопоклонство (напр.: Ос. 1-3). Те, кто называет себя друзьями Бога (Иак. 2:23), но в действительности поклоняется миру и разделяет его нравственные ценности (3:13—18), по сути дела демонстрируют свою неверность Богу.

Как Адам, вкусив от древа познания, изгоняется, так и мудрствующий земное не может пребывать в слове Христовом, по написанному: дружба с миром есть вражда против Бога.

Указав основную причину страстных нестроений в обществах читателей послания и раскрыв самый процесс этого беспорядочного движения страстей, апостол обращается с грозным словом к этим обуреваемым страстями, обобщая понятие страстных вожделений в общем понятии любви к миру, которая есть вражда против Бога. — Прелюбодеи и прелюбодейцы: весь ход мыслей и речи показывает, что слова сии надобно понимать не в буквальном смысле, а в переносном, в смысле нравственного или духовного прелюбодеяния. Священные писатели, представляя нередко отношения между Богом и избранным народом под образом отношений между мужем и женою, называют неверность Богу народа, или некоторых из народа, прелюбодеянием, а неверных прелюбодеями (ср. Пс. 72:27; Ис. 57:3 и далее; Иез. 23:27; Ос. 2:2, 4 и др.; Мф. 12:39 и прим.; Мф. 16:4; 2 Кор. 11:2; Откр. 2:22 и др.). В этом смысле и здесь употреблены слова сии, так как далее речь идет о любви этих людей к миру и, следовательно, измене их Богу. Не знаете ли: или — разве не знаете? С упреком выставляется на вид читателям послания — евреям (см. предисловие: Первоначальное назначение послания), что они должны знать из ветхозаветных писаний истину, которую далее изрекает апостол. — Дружба с миром (или, точнее, любовь к миру) есть вражда против Бога: под именем мира разумеется здесь совокупность всего греховного и нечистого в мире человеческом и внешнем, чем может человек оскверняться (Иак. 1:27) и что может служить ему и поводом и предметом греховных вожделений, от чего может и зарождаться, и питаться в человеке грех, особенно под влиянием князя мира сего греховного — диавола (Иак. 4:7; ср. Ин. 12:31 и прим.). Любовь к этому миру, то есть собственно ко греху, оскверняющему мир, есть вражда против Бога, святейшего и чистейшего, Который требует любви человека к Себе, несовместной с любовию к миру. Или мир, или Бог, любить или Бога, или мир, — любовь к обоим вместе несовместна, как, по слову Христову, нельзя служить двум господам (Мф. 6:24; ср. прим.). Это и выражает апостол в последующих словах, поясняя и усиливая общую высказанную истину. «Так как два предмета, которыми занимаются люди, — Бог и мир, — и к каждому из этих двух предметов обращаются с любовию или ненавистию, то, коль скоро мы сильно привяжемся к одному, очевидно явимся не радеющими о другом... Итак, кто прилепится к предметам божественным, тот есть и называется друг Божий, а кто вознерадел о Боге и возлюбил мир, тот в числе врагов Божиих» (Феофилакт). Разумеется, конечно, безусловная и беспокаянная любовь ко греховному миру, а не благоразумное, согласное и с законом Христовым, пользование созданными Богом же для человека благами мира сего.

Эти слова показывают нам, в каком положении мы должны находиться по отношению к миру. Мир лежит во зле *, он враждебно относится к народу Божию. Вражда эта существует с того самого момента, как Каин убил Авеля, брата своего. От Каина произошел народ – каиниты; семя убитого Авеля было возрождено в праведном Сифе: от него произошли сифиты, дети Божии. Вся история человечества – это как бы история двух народов: народа Божия и тех, которые последовали за диаволом. И мы постоянно наблюдаем, как эта брань продолжается: то явно, то незримо; то усиливается, то утихает. Но совершенно эта брань – между детьми Божиими и сынами этого мира – никогда не прекращается. Людям, которые хотят дружить с миром, апостол Иаков дает такую характеристику: прелюбодеи и прелюбодейцы. Таким образом, дружба с миром является разновидностью духовного блуда: когда человек блудит в своих мыслях, блудит, соединяя свои христианские настроения с ложными политическими концепциями, философскими идеями, с теми страстями, которые обуревают современное человечество. Но мы не должны быть заодно с этим миром, потому что апостол говорит: дружба с миром есть вражда против Бога. Тут присутствует некое противоречие: с одной стороны, мы должны быть открыты для всех людей, живущих в миру; должны быть, как я уже говорил, приветливыми. С другой стороны, мы не имеем права соединяться с этим миром, сращиваться с его грехами. Когда это происходит, Господь сразу нас наказывает. Потому что Бог очень ревнив: на любое наше соприкосновение с миром греха Он сразу же реагирует. Итак, мы не должны быть друзьями для этого мира: дружба с миром есть вражда против Бога. Но сейчас многие люди (среди них есть и православные) пытаются дружить с миром: встречаются с политиками, беседуют с ними… Конечно, братия и сестры, можно и нужно общаться с любым человеком, чтобы наставлять его в православной вере. Но когда православные собираются и говорят не о Боге, не о святости нашей религии, но об общих настроениях, об общем бизнесе, о валюте – это духовный блуд! И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними (Лк. 6:31). Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле (1 Ин. 5:19). Часть 2 В Откровении Иоанна Богослова говорится о последних временах, что восстанет тогда блудница, на челе которой написано: Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным (Откр. 17:5). Кто такая – блудница? Это женщина, которая имеет многих мужчин. Вавилонская блудница – это попытка объединить все политики в одну, различные государственные интересы – в один международный свальный грех. Сейчас такой свальный грех хотят организовать в Европе: происходит объединение Европы. Затем попытаются объединить весь мир – и объединят его к пришествию антихриста! Тогда все политики перемешаются, все границы будут уничтожены для того, чтобы к приходу антихриста его власть была повсеместной. Но мы с вами, братия и сестры, должны избегать этого духовного блуда. Мы с вами не должны участвовать в каких-то политических митингах, демонстрациях, потому что там выступают разные люди – подчас такие, которые враждебно относятся к христианству. Иногда нам говорят: «Будет патриотическое собрание, где соберутся все патриоты!». Однажды я пошел посмотреть, что же это за собрание «патриотов» и тоже впал в духовный блуд! Как это получилось? Я стал слушать их доклады. И что же я услышал? Выходит какой-то мужчина и громко говорит: «Истинная религия – это славянское язычество; наши предки были язычниками, а евреи сделали их христианами!». И эти слова вошли внутрь меня – через уши в сердце; я почувствовал, что это духовный блуд, и быстро покинул это собрание. Мы должны бороться за свое духовное целомудрие, братия и сестры! Чтобы никакие языческие басни, никакая коммунистическая и демократическая заразы не пристали бы к нам, чтобы мы были действительно чужды этим политическим, псевдопатриотическим спекуляциям. Потому что мы с вами избрали над собой власть Бога! И мы хотим служить только Ему, потому что мы – Его народ и у нас нет альтернативы, кроме жизни церковной. Святейший Патриарх часто призывает православных не вступать в политические перепалки, не благословляет священникам участвовать в современной политике – становиться депутатами или кем-то еще, именно потому, что это – мир блуда. А Патриарх – это наш общий Святейший отец, который не хочет, чтобы его дети шли путем блуда! Но, братия и сестры, у каждого из нас дома есть радиоприемник или телевизор. Мы можем не пойти на митинг, но можем включить по ошибке не тот канал: хотели посмотреть православную передачу (сейчас есть хорошие православные передачи), а попали на выступление Зюганова или Жириновского! И начинается блуд – духовный блуд, политический блуд… Даже сами политики часто признают, что политика – это проституция. То есть, это – блудливый образ жизни, когда люди торгуются за свои места, договариваются, кто какой портфель получит. Итак, братия и сестры, давайте определимся, что мы ничего общего не будем иметь с миром политики; мы избираем над собой только власть Господа. Мы уже избрали эту власть Господа над собой, когда нас крестили – когда мы отрекались от диавола, от злых дел его, от ангелов его и от гордыни его; когда мы сочетались Христу во Святом Крещении. Поэтому будем стараться не связываться с миром, не дружить с ним, потому что, как мы прочитали, дружба с миром есть вражда против Бога. Мы же хотим быть с Господом в мире, и этот мир – мир Божий и с Богом – нам принес Господь Иисус Христос, очистив наши души на Голгофском Кресте Своею драгоценною Кровию. _____ * И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей (Иов. 1:12).

Так как порочность содействует дружбе с миром, добродетель же - дружбе с Богом, то невозможно существовать одновременно с добродетелью и порочностью.

Ведь не может совсем тот, кто враждебно к кому настроен, то, что он считает, даже и угодное другому, своему врагу, правильно советовать, и того наставлять выполнять его желания.

В смысле неверности и измены Богу (а не в смысле плотского блудодеяния) Апостол грозно именует читателей прелюбодеями и прелюбодейцами или, по наиболее авторитетным кодексам (Александрийскому, Ватиканскому и Синайскому), только прелюбодейцами, μοιχαλίδες. Образ выражения - всецело ветхозаветный, бывший, поэтому, особенно понятным читателям-христианам из евреев. Священные писатели Ветхого Завета, изображая нередко отношения Бога к Израилю под образом брачного союза мужа с женою (Пс. 44; Иер. 1:2; Ос. 1-3 и др.), называют неверность народа Богу, уклонение его к богам иным, прелюбодеянием, а неверных Истинному Богу евреев - прелюбодеями (Ис. 57:2; Ос. 1:2, 4 др.). Перешел этот образ представления и выражения и в Новый Завет (Мф. 12:39; 2 Кор. 11:2 и др.). "Перешедший из Ветхого Завета в Новый, даже более уместный в Новом Завете, в силу благодатного единения каждой христианской души со Христом, образ мужа и жены должен здесь дать также название μοιχαλίδες" (еп. Георгий). Измена Богу состоит в особенной любви к миру, дружбе с миром (ή φιλία τον κόσμου), какую проявляют читатели. "Миром" называет здесь всю вещественную жизнь, как матерь тления, приобщающийся которой немедленно становится врагом Бога. Ибо, при рвении к бесполезному, он небрежно и презрительно относится к предметам божественным, каковые отношения мы допускаем к людям ненавистным и враждебным для нас. Taк как, - два предмета, которыми занимаются люди, Бог и мир, - и к каждому из этих двух предметов обращаются с любовью или ненавистью, то коль скоро мы сильно привяжемся к одному, очевидно, явимся нерадящими о другом. Итак, кто прилепится к предметам Божественным, тот есть и называется друг Божий, а кто вознерадел о Боге и возлюбил мир, тот в числе врагов Божиих" (блаж. Феофил.).

Выше апостол лишь слегка обличил некоторых ложных мудрецов, искажающих Божественное Писание и по своей воле в превратном виде употребляющих оное, чтобы иметь повод к своей сладострастной жизни, а это есть не другое какое-нибудь зло, но вид гордости. Теперь же он выступает против них строже и, как бы вопреки своей кротости, употребляет слова укоризненные, называя таких людей прелюбодеями и прелюбодейцами, и делает почти такие обличения: "Скажи-ка мне, легкомысленный, ты хочешь выдавать себя за мудреца? Но откуда в вашей жизни распри и постоянная вражда? Отчего всегдашняя привязанность к настоящему? Отчего беспрерывное стремление к удовольствиям настоящей жизни? Это свойственно не мудрецам, но людям простым и склонным к дружбе с миром, что и показывает, что вы прелюбодеи, ибо вы сокрытой внутри Божественной и целомудренной красоте предпочитаете красоту обыкновенную, постыдную и скверную и стремлением к настоящему воздымаете вражду против Бога. Ужели не знаете, что дружба с миром есть вражда против Бога, удаляющая от любви Божией и показывающая нас врагами Его?" Миром называет здесь всю вещественную жизнь как матерь тления, приобщающийся которой немедленно становится врагом Бога, ибо при рвении к бесполезному он небрежно и презрительно относится к предметам Божественным, каковые отношения мы допускаем к людям ненавистным и враждебным для нас. Так как есть два предмета, которыми занимаются люди, — Бог и мир, и к каждому из этих двух предметов обращаются с любовью или ненавистью, то коль скоро мы сильно привяжемся к одному, очевидно, явимся нерадящими о другом, ибо внимание производит любовь, а небрежение — ненависть. Итак, кто прилепится к предметам Божественным, тот есть и называется другом Божиим, а кто вознерадел о Боге и возлюбил мир, тот в числе врагов Божиих. Поелику же все это происходит от надмения и гордости ложных мудрецов, то апостол употребляет еще другое обличение, желая таких людей отрезвить от опьянения и возбудить от усыпления. Он говорит: Или мните, яко всуе писание глаголет: к зависти желает дух, иже вселися в ны?

И, переходя далее, он называет их прелюбодеями и прелюбодейцами¹, не потому, что они всегда были такими, но потому, что от божественных и благих заповедей они уклонялись к другим, растленным. И ведь никто не станет учителем для блудника, который грязнее свиней, таким же образом он говорит не о телесных убийствах и бранях, но о душевных.