Послание ап. Иакова, Глава 2, стих 3. Толкования стиха

В третьем концентре — учение о вере (Иак. 2). Если войдет в собрание церковное человек богатый, то ему предлагают переднее место, а бедняка в худой одежде оттесняют назад.

Собрание (συναγωγὴ) – иудеохристиане продолжали называть свои собрания «синагогой».

Человек с золотым перстнем (χρυσοδακτύλιος) – букв.: с золотыми кольцами. В античности богатые люди любили носить кольца. По количеству и качеству колец можно было судить о материальном и социальном положении человека.

В богатой одежде (ἐν ἐσθῆτι λαμπρᾷ) – букв.: в одежде (одеянии) светлом. Богатые люди носили хорошо выбеленную (иногда даже вышитую серебряными нитями) одежду, которая ярко блестела на солнце. Богачи резко выделялись среди крестьян и городской бедноты. Последние имели, как правило, только одну одежду, поэтому ее и сложно было постоянно содержать в чистоте – в скудной одежде (ἐν ῥυπαρᾷ ἐσθῆτι) – букв.: в грязной одежде Ср.: РВ: «Предположим, придет на ваше собрание богач с золотым кольцом на пальце, в роскошном одеянии, и придет бедняк в замызганной одежде. Ведь вы сразу обратите внимание на того, кто в роскошной одежде, и скажете: «Садись сюда, здесь хорошее место», а бедняку скажете: «А ты стань там» или «Сядь на пол, у моих ног"". .

Культовое место в синагоге располагалось ближе к входу, поэтому богатых и знатных рассаживали на лучших местах: здесь (ὧδε). Ну а беднякам предлагали пройти подальше: ты стань там (σὺ στῆθι ἐκεῖ) – т.е. подальше от входа, от культового места; либо вообще – у ног моих (ὑπὸ τὸ ὑποπόδιόν μου) – букв.: возле подножия. Возле стены тянулась длинная каменная скамейка с подножием. Таким образом, самым бедным членам общины предлагалось присаживаться в ногах у богатых и состоятельных.

Сказав в конце первой главы о призрении вдов и сирот, апостол здесь говорит о бедных, о несправедливом отношении к ним и вообще о лицеприятии. Убеждая отстраняться от лицеприятия, предпочтения богатых перед бедными, он напоминает, что преимущественными избранниками Божиими как в Ветхом Завете (пророки), так и в Новом (апостолы) были люди бедные, но богатые верой. Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное (1 Кор. 1:27), — говорит апостол Павел. Что богатство часто не ведет к славе Божией, примеры этого весьма нередко указываются в Писании (см. Лк. 12:21; 1 Тим. 6:9). Апостол же Иаков показывает, что и среди христиан были богатые люди, недостойные звания христиан. И вот этим-то лицам нередко оказывали предпочтение, и притом в собраниях. Поистине, это было дело, совершавшееся не по совести и рассуждению.

Кажется что, по святому Феофилакту и Икумению, обычай был у Евреев, носить перстни¹, и поэтому приводит здесь этот обычай брат Божий, говоря, если войдёт в Сонмище (т.е. не в церковь в которую собираются для славословия Бога, но в место, в которое собираются начальники и судьи народа, чтобы судить имеющих дела и разногласия между собой, по иному сказать в судилище или в синедрион, как толкует Митрофан) если, говорю войдёт в судилище ваше какой-нибудь богатый человек, носящий золотой перстень и светлую одежду, за ним войдёт какой-нибудь нищий в запачканной одежде, вы же увидев носящего светлое, и предпочетши его говоря: ты сядь здесь на хорошем и высоком месте, нищему же скажете: ты стань там, или сядь внизу у моих ног, если, говорю, вы так говорите – нет в вас доброго рассуждения.

Приводя это изречение, божественный Кирилл Александрийский говорит, что достойны многого осуждения, те Христиане, которые хвалят и превозносят людей не за внутренние добродетели, но внешне светлые одежды имеющих или богатство. Многоценные одежды и богатство, есть лживое и не истинное одеяние человека, поэтому-то добродетельный должен почитаться больше.

Дословно же говорит так: «Таковых вполне справедливо осмеивает Спасителев ученик в словах: «Лицемеры (вы), ибо если какой-либо войдёт в собрание ваше муж с золотым перстнем, в одежде богатой» (светлой) и проч. Хотя отсюда можно усматривать, какому справедливому порицанию повинны те, которые оказывают почести человеку по его внешним облачениям, а не по внутренним достоинствам. Ведь и богатство и блеск от богатства, естественно, могут принести обладателям только чуждую некую и подложную славу. А блеск и сердца и сияние добрыми делами будут для обладающих ими подлинным и природным (истинным) богатством, не сопребывающим с телом и с ним вместе согнивающим, но сожительствующим с душою, когда она ещё пребывает в этой (земной) жизни, а когда она удаляется, то также с нею вместе отлетающим.

Итак, должно оказывать почтение, без сомнения или (даже) с необходимостью, не тому, кто славен богатством и, как на картине, разукрашен земною славишкою, но, напротив, тем, которым блеск дел при помощи Бога порождает неувядаемую славу и которых внутренняя красота выставляет в блестящем свете посредством всякого рода благ» (кн. 4 на Иоанна, гл. Ι).

*1 Так мы читаем, что Патриарх Иуда, сын Иакова, носил перстень на руке, когда сказала ему Фамарь, дай мне «перстень твой гривну, и жезл иже в руце твоей» (Быт. 38:18), так носили вообще все Евреи перстни, при сооружении Скинии, как написано (Исх. 35:22), и Исаиа пишет о женщинах Евреянках, что они носили перстни (Ис. 3:20). Как и притча о блудном сыне говорит, что дали рабы перстень на руку его, т.е. по обычаю, который имели Иудеи (Лк. 15:22). Но и другие народы носили перстни, и Египтяне и Ассирийцы и Вавилоняне, как написано о Фараоне «И снем Фараон перстень с руки своея, возложи его на руку Иосифову» (Быт. 41:42). И о Кире царе, написано «и изшедше заключиша двери, и запечаташа перстнем царевым» (Дан. 14:14).