Послание ап. Иакова, Глава 2, стих 26. Толкования стиха

В 26 ст. апостол Иаков подводит итог теме о вере и делах (по сути, повторяя 17 стих).

Настоящий (целостный) человек состоит как из тела, так и из души См.: Быт. 2:7. : без тела – он не человек, а только душа его; без души – тело только труп. Так и истинная христианская вера – там, где вера и дела соединены во единое целое.

Сии слова Св. Ап. Иакова, совершено ясные и простые сами по себе, не возбуждали бы никакого недоумения, если бы не противополагали их словами Ап. Павла о вере, спасающей без дел закона (Рим. 3:28), и не находили бы разногласия между Апостолами по сему пункту. Итак, что, собственно, спасает человека – вера или дела? И как рассуждают насчет сего Апостолы Иакова и Павел? Ответ на первый вопрос, без отношения к изречениям апостольским, может быть формулирован так: ни вера, ни дела, в отдельности друг от друга, не спасают человека, ибо друг без друга они невозможны; это две нераздельные, хотя и различные, стороны одного и того же предмета. Когда же эти стороны составляют одно в спасаемом человеке, то вера первенствует и предшествует – как причина; дела последуют – как ее следствие.

Но почему один Апостол распространяется преимущественно о важности дел (Иаков), а другой о важности веры (Павел)? Потому что ученики одного Апостола (Иаковлевы) устремлялись своим вниманием все более в одну стороны (веры во Иисуса), пренебрегая другой (делами); ученики же другого Апостола (Павловы) лжеучителями наоборот увлекаемы были все в другую сторону (к делам ветхозаветного закона), отвлекаясь от первой (веры в Иисуса). Посему каждый из Апостолов и хотел разъяснить своим ученикам важность той именно стороны дела, которая ими если не совсем пренебрегалась, то оставлялась без должного внимания. Иудействующим христианам рассеяния, беспечно мечтавшим спастись ради одних высоких прав христианских, горделиво ими себе присваиваемых, Св. Ап. Иаков имел особый повод разъяснять важность нравственных дел и необходимость посильных трудов самоочищения от греховной скверны. А обращенным из язычества христианам, которые хотели навязать иудейскую обрядность и закон, апостол языков, Св. Павел, имел особенный повод разъяснять преимущественное и решающее значение веры Иисусовой в деле оправдания пред делами обрядового закона иудейского, который в христианстве уже излишни, и пред делами нравственного закона вообще, которых у человека недостаточно обретается к оправданию.

Безотносительно же к понятиям и настроению своих учеников, Св. Апостолы Иаков и Павел имели совершенно один и тот же взгляд на веру и дела. Ибо если Св. Ап. Иаков и унижает пред делами веру, то лишь такую, которую и беси имут и трепещут, т. е. веру только отвлеченную и умственную, холодную и поверхностную (Иак. 2:19), и, значит, вовсе не Павлову веру. И наоборот, если Св. Ап. Павел превозносит пред делами веру, то совсем не ту, которую унижает Ап. Иаков, а веру любовию поспешествуемую (Гал. 5:6) – иначе сказать, – сопровождаемую делами любви христианской, т. е. сопровождаемую тем самым, за что именно и ратует Св. Ап. Иаков. Ибо какие дела считает необходимыми для спасения Св. Ап. Иаков? еже посещати сирых и вдовиц в скорбех их, и нескверна себе блюсти от мира (Иак. 1:27), также дела, подобные подвигу Авраама и Раави (Иак. 2:21–25), т. е. дела милосердия к ближним и беспрекословного повиновения Богу. А какие дела Св. Ап. Павел объявляет безразличными и ненужными для спасения? Дела обрядового закона ветхозаветного – о Христе бо Иисусе ни обрезание что может, ни необрезание (Гал. 5:6). Что же касается нравственных обязанностей деятельного благочестия; то о важности и необходимости их самые сильные места и находятся именно у Ап. Павла (напр., Рим. 6:1, 2, 7, 11, 18). Если же решающую силу и значение в деле оправдания Св. Ап. Павел признает все-таки за верой, а не за делами, то не потому, что отрицает их нужду для оправдания, а напротив потому, что не обретается у самого благочестивого человека столько дел праведных, сколько нужно было для его оправдания, что, напротив, все мы грешники по своей природе падшей и что все наши нравственные недостатки восполняются лишь заслугами Христовыми, которые, будучи вменяемы и усвояемы нам чрез веру, сообщают цену и нашим собственным добрым делам.

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907. С. 16-18++

Наконец, то же видно и из сравнения веры с телом и дел с духом. Сравнивая веру с телом, а дела с духом, апостол не унижает веру, но показывает только решительную необходимость для верующих добрых дел, иначе они будут мертвое тело без духа жизни. Такое мертвое тело и представляли из себя не обратившиеся ко Христу евреи, а между тем некоторые христиане стремились подражать им в своей недеятельной вере, обличаемой апостолом. Вспомним при этом, что и Сам Христос говорил: не всякий, говорящий Мне: «Господи, Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного (Мф. 7:21).

Бездушному телу подобна одна вера без дел, брат мой христианин, и мертва есть сия вера, как мёртвое тело, если бездейственна и бездеятельна совершенно. Как тело не имеет никакой живой энергии, когда с ним разделяется душа, оно даже не называется человеком, так и вера, когда она непричастна делам, то не имеет никакой живой энергии для служения Богу, но даже не оставляет человека имеющего такую бездеятельную веру, называться верным, по толкованию святого Митрофана.

Икумений же говорит, что брат Божий здесь имеет в виду веру после Крещения, которая если не имеет дел, то не только не приносит пользы, но ходатайствует человеку большее осуждение, как принявшему талант и не приумножившему его делами. Поэтому и Господь после крещения удалился на гору и там подвизался против дьявола, чтобы нам показать пример, что после крещения нам необходимо подвизаться для победы над дьяволом, и для приобретения христианских дел, поскольку без этого спастись невозможно.

Как сказал Златоуст Иоанн «хотя бы кто право веровал и в Отца и в Сына и в Духа Святого, но если не живёт, как должно, вера не принесёт ему никакой пользы ко спасению. Поэтому также, когда Христос говорит: се же есть живот вечный, да знают Тебе, единаго истиннаго Бога, не подумаем, что этого и довольно для нашего спасения. Необходима ещё дорая жизнь и благоповедение» (Беседа 31, на Иоанна).

Сказал же и божественный Кирилл Иерусалимский: «нет нам никакой пользы носить наименование христиан, если не сопутствуют этому дела христианские; в противном случае, чтобы и к нам не были отнесены эти слова: аще чада Авраамля бысте были, дела Авраамля бысте творили» (Из оглашений). По крайней мере, от этих слов брата Господня, рушатся гнилые теории Лютеро-Кальвинистов, которые говорят, что одной веры достаточно для спасения без дел.

Итак понятно, что человек оправдывается делами, а не верой только? Или вот вам еще другой пример: Раав блудница не делами ли оправдалась, принявши соглядатаев и отпустивши их другим путем? Она верила в силу и могущество Иеговы - Бога Еврейского, верила в то, что пред Ним не устоят никакие земные царства, верила, а потому и спасла соглядатаев. И так, как тело без духа мертво есть, так и вера без дел мертва, то есть для оправдания пред Богом необходима вера живая, деятельная, обнаруживающаяся в делах милосердия и любви.

Указание на Авраама, который оправдался верою (Быт. 20:6), неправильно, потому что сам Авраам сопровождал и доказывал свою веру делами; даже и Раавь, несмотря на то, что была блудница, оправдалась делами, потому что вера и дела связаны между собою, как дух и тело (20–26).

«Что пользы, братие мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет?; может ли вера спасти его? (Ик. 2,14). Апостол Павел же признает, что «человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим. 3:28, Гал. 2:16) и в пример такого оправдания верою приводит того же Авраама, которого апостол Иаков представляет оправданным делами.

Это видимое противоречие в учении двух апостолов об оправдании очень легко устраняется при более внимательном исследовании приведенных мест. Апостол Павел не уничтожает закона верою (Рим. 3:31), но оправдывает тех, которые, привыкнув с малых лет смотреть на закон, как на единственное средство спасения, считали его необходимым и в христианстве; и преимущественно разумели закон обрядовый и закон обрезания. «Израиль, – говорит он в другом месте (Рим. 9:31, 32), – искавший праведности закона, не достиг до закона праведности. Почему? Потому что искал оправдания не в вере, а в делах закона».

Призванный быть апостолом язычников, не разумевших закона Моисеева, Павел, с одобрения самого Иакова, председательствовавшего на Апостольском соборе, желает снять иго закона с язычников и доказывает недостаточность его одного без веры и излишество при вере. Веру же он понимает не отвлеченную, не просто признание умом какой-нибудь истины, но «веру, действующую любовью» (Гал. 5:6). Апостол Иаков, предостерегая христиан от того вывода, что для спасения достаточно одной веры без добрых дел и что вместе с отвержением обрядового закона должно и может быть отвергнуто и исполнение закона нравственного, старается доказать необходимость именно этого нравственного закона. Таким образом, оба апостола взаимно «пополняют друг друга». Иаков доказывает недостаточность холодной веры без добрых дел любви. Павел – недостаточность дел закона, преимущественно обрезания и обрядов, без живой веры.

Чтобы показать, как недостаточна вера без человека, как опасно полагаться на такую веру, апостол указывает на пример бесов, которые хотя и признают, что Бог один и тот же и, следовательно, никогда не изменит своих определений относительно их участия; но эта вера не имеет никакого влияния на их нравственное исправление: они веруют, что угрожающая им кара Божия рано или поздно постигнет их, – веруют и трепещут (Мф. 8:29).