Послание ап. Иакова, Глава 2, стих 25. Толкования стиха

. Примерами деятельной и спасающей веры могут служить Авраам и Раав-блудница. Иаков говорит здесь, что Авраам оправдался делами, а Павел — что не делами, а именно верой спасается человек (Рим. 4: 1—3). Указание обоими Апостолами на Авраама для доказательства двух очевидно противоположных мыслей не должно казаться странным. Так как вера и дела суть две стороны одного и того же предмета, то естественно, что праведный Авраам имел и веру и дела, достаточные для спасения и оправдания, а потому может служить примером и того, как спасают человека дела, и того, как спасается человек верой.

Итак, какой должна быть наша вера, по Иакову?

1. Вера не допускает лицемерия, лицеприятия и не терпит социальной несправедливости (Иак. 2: 1-13).

Иак. 2: 6 - «...Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды?»

2, Вера требует дел (Иак. 2: 14-26), вера являет себя делами, живет в делах. Иак. 2: 26 - «Якоже бо тело без духа мертво есть, тако и вера без дел мертва есть».

Теперь подробнее о вере и делах.

Здесь у Иакова есть общие точки соприкосновения с Евр.: в обоих посланиях имеется ссылка на жертвоприношение Исаака.

Евр. 11: 17—19 — «Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака..., о котором было сказано: в Исааке наречется тебе семя | Быт. 21: 12]. Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить».

Иак. 2: 21—23 — «Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? ...вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим (Быт. 15: 6)».

В обоих посланиях есть ссылка на подвиг Раав.

Евр. 11: 31 — «Верою Раав блудница, с миром принявши соглядатаев... не погибла с неверными».

Иак. 2: 25 — «...Раав блудница не делами ли оправдалась, принявши соглядатаев и отпустивши их другим путем?»

Для Павла Раав - подвижница веры, для Иакова — пример оправдания делами. По Иакову, вера исполняется, реализуется в делах.

В Евр. упоминаются «мертвые дела»: «...не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел...» (Евр. 6: 1), «...Кровь Христа... очистит совесть нашу от мертвых дел...» (Евр. 9: 14).

Под «мертвыми делами» Павел имеет в виду не только грехи человеческие, но в первую очередь мертвую букву закона, обрядовые, ритуальные дела ветхого закона, мертвые дела, противоположные животворящему Духу Нового Завета и противостоящие делам благодати. Мертвые дела закона поэтому противоположны вере.

Павлову идею «мертвых дел» Иаков дополняет «мертвой верой»: «Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак. 2: 17).

Мертвым делам, которые осуждает Павел в Евр., соответствует мертвая вера, обличаемая Иаковом.

3. В Евр. 6: 6 отпадение от веры Павел отождествляет с повторным распятием и поношением Христа: отпадших невозможно обновить покаянием, «когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему».

В Иак. 5: 6 неправедные богачи обличаются как убийцы Праведника: «Вы осудили, убили Праведника; Он не противился вам». «Не противился» — «антитасэтэ» - стоит в настоящем времени (букв.: «Он не противится вам»). В русском тексте дореволюционных изданий «праведник» со строчной буквы иногда толкуется как «праведный бедняк» (блж. Феофилакт, Лопухин, Глубоковский). Но восточные отцы видели в Праведнике (с прописной буквы), конечно, Самого Христа (в Вульгате — с унциала, прописной буквы; в современном издании Московской Патриархии — тоже). В Деян. «Праведник» всегда с прописной буквы: отцы ваши «...убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы» (Деян. 7: 52).

У Иак. 5: 6 образ богачей, убивающих Праведника, соответствует образу отступников от веры в Евр. 6: 6, распинающих Христа. Если у Павла этот образ относится к отпадению от веры, то у Иак. — к злым делам.

Иак. 2: 12 — «Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы».

«Бог есть любовь» (1 Ин. 4: 8), «Любовь есть исполнение закона» (Рим. 13: 10). Для Иакова закон свободы взывает к личной ответственности человека, к его свободе.

Раав дала убежище соглядатаям, посланным высмотреть все в земле обетованной См.: Нав. 2:1–21. . Блудница Раав стала матерью Вооза, деда Давида, и ее имя находится в родословной Спасителя Веру Раав приводит в пример апостол Павел в Евр. 11:31. Интересно пишет о Раав и святитель Иоанн Златоуст: «Послушай, что о [Рааав говорит Писание, свидетельствуя о ее добрых делах. В блудилище она была словно бы жемчужина, в грязь замешанная, золото, в нечистоты брошенное, цвет благочестия, терниями засыпанный, благочестивая душа, в стране бесчестия запертая» (Библейские комментарии отцов Церкви. С.41).] . В более поздних легендах говорится, что она стала прозелиткой иудейской веры, вышла замуж за Иисуса Навина и была прямым предком многих священников и пророков, в том числе Иезекииля и Иеремии. Своим поступком по отношению к соглядатаям она доказала свою веру.

Если бы Авраам не был готов повиноваться Богу абсолютно во всем, его вера не была бы настоящей. Так же и Раав – если бы она не рискнула всем, ее вера была бы тщетной.

«Эти два примера показывают, что вера и дела не исключают друг друга; напротив – они нераздельны. Ни один человек не начнет действовать, если у него нет веры, а вера человека – тщетна, если она не подвигает его к действию. Вера и дела – это две стороны познания человеком Бога» (У. Баркли).

Здесь ап. Иаков раскрывает недостаточность одной веры для спасения человека, но в тоже время дает понять и необходимость ея, или такое отношение ея к делам, что богоугодныя дела невозможны без истинной веры: Езр. 11:6. С другой стороны, не верою только оправдывается человек, по и делами: ст. 24; Евр. 11:31; при всем том необходимо быть принятым в число истинных последователей Христа, в Церковь Его: Деян. 10:2-6, 48.

23. Вера Авраама сопровождалась самоотверженным подвигом: Быт. 14:14-16, и завершилась готовностью пожертвовать своего единственнаго сына: Быт. 22:10; поэтому он и наречен другом Божиим. И. Христос друзьями называет и тех, кто исполняет то, что Он заповедовал: Ин. 15:14; а заповедовал Господь, между прочим, и послушание голосу тех, кого Он посылал: Лк. 10:16.

Как и в случае с Авраамом, пример Раав не вызывал сомнений или споров среди иудейских читателей Иакова. Как и Авраам, Раав снискала известность своим гостеприимством (см. коммент. ко Иак. 2:14—16); ее действия по спасению соглядатаев помогли спастись и ей самой (Нав. 2:1—21; Нав. 6:22-25).

Поэтому же приводит он и пример блудницы Раави, в оправдании которой по преимуществу видно значение дела.

Такожде и Раав блудница не от дел ли оправдася, приемши сходники и иным путем изведши их?

Хотя святой брат Божий, мог привести в пример и тысячи других, которые оправдались благими делами, но он посчитал достаточным, по толкованию святого Митрофана, привести в пример два лица, одного из праведников т.е. патриарха Авраама, о нём мы сказали выше, и другого из грешников т.е. блудницу Раав о которой здесь идёт речь. И приводя в пример обоих, хочет показать, что и святые, и грешные спаслись, через две вещи – через веру и через дела.

Почему же божественный Павел говорит, что верою спаслась сия Раав, Иаков же здесь говорит, что спаслась через дела? Разрешимо это недоумение, потому что и Павел не говорит, что спаслась эта блудница одной верой, но делами; вера же предшествовала в её душе, а дела следовали за верой. «Верою, говорит, Раав блудница не погибе с сопротивльшимися, приимши сходники с миром» (Евр. 11:31); через дела она показала веру в Бога, потому что не только приняла людей, которых послал Иисус Навин исследовать обетованную землю, но и спрятала их наверху на кровле, в снопах льна, а после отправила их идти по другому пути, чтобы их не нашли люди царя, таковыми делами подвергала смерти, свою жизнь, эта мужемудренная жена¹.

Итак понятно, что человек оправдывается делами, а не верой только? Или вот вам еще другой пример: Раав блудница не делами ли оправдалась, принявши соглядатаев и отпустивши их другим путем? Она верила в силу и могущество Иеговы - Бога Еврейского, верила в то, что пред Ним не устоят никакие земные царства, верила, а потому и спасла соглядатаев. И так, как тело без духа мертво есть, так и вера без дел мертва, то есть для оправдания пред Богом необходима вера живая, деятельная, обнаруживающаяся в делах милосердия и любви.

Указание на Авраама, который оправдался верою (Быт. 20:6), неправильно, потому что сам Авраам сопровождал и доказывал свою веру делами; даже и Раавь, несмотря на то, что была блудница, оправдалась делами, потому что вера и дела связаны между собою, как дух и тело (20–26).

«Что пользы, братие мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет?; может ли вера спасти его? (Ик. 2,14). Апостол Павел же признает, что «человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим. 3:28, Гал. 2:16) и в пример такого оправдания верою приводит того же Авраама, которого апостол Иаков представляет оправданным делами.

Это видимое противоречие в учении двух апостолов об оправдании очень легко устраняется при более внимательном исследовании приведенных мест. Апостол Павел не уничтожает закона верою (Рим. 3:31), но оправдывает тех, которые, привыкнув с малых лет смотреть на закон, как на единственное средство спасения, считали его необходимым и в христианстве; и преимущественно разумели закон обрядовый и закон обрезания. «Израиль, – говорит он в другом месте (Рим. 9:31, 32), – искавший праведности закона, не достиг до закона праведности. Почему? Потому что искал оправдания не в вере, а в делах закона».

Призванный быть апостолом язычников, не разумевших закона Моисеева, Павел, с одобрения самого Иакова, председательствовавшего на Апостольском соборе, желает снять иго закона с язычников и доказывает недостаточность его одного без веры и излишество при вере. Веру же он понимает не отвлеченную, не просто признание умом какой-нибудь истины, но «веру, действующую любовью» (Гал. 5:6). Апостол Иаков, предостерегая христиан от того вывода, что для спасения достаточно одной веры без добрых дел и что вместе с отвержением обрядового закона должно и может быть отвергнуто и исполнение закона нравственного, старается доказать необходимость именно этого нравственного закона. Таким образом, оба апостола взаимно «пополняют друг друга». Иаков доказывает недостаточность холодной веры без добрых дел любви. Павел – недостаточность дел закона, преимущественно обрезания и обрядов, без живой веры.

Чтобы показать, как недостаточна вера без человека, как опасно полагаться на такую веру, апостол указывает на пример бесов, которые хотя и признают, что Бог один и тот же и, следовательно, никогда не изменит своих определений относительно их участия; но эта вера не имеет никакого влияния на их нравственное исправление: они веруют, что угрожающая им кара Божия рано или поздно постигнет их, – веруют и трепещут (Мф. 8:29).