Послание ап. Иакова, Глава 2, стих 24. Толкования стиха

. Примерами деятельной и спасающей веры могут служить Авраам и Раав-блудница. Иаков говорит здесь, что Авраам оправдался делами, а Павел — что не делами, а именно верой спасается человек (Рим. 4: 1—3). Указание обоими Апостолами на Авраама для доказательства двух очевидно противоположных мыслей не должно казаться странным. Так как вера и дела суть две стороны одного и того же предмета, то естественно, что праведный Авраам имел и веру и дела, достаточные для спасения и оправдания, а потому может служить примером и того, как спасают человека дела, и того, как спасается человек верой.

Итак, какой должна быть наша вера, по Иакову?

1. Вера не допускает лицемерия, лицеприятия и не терпит социальной несправедливости (Иак. 2: 1-13).

Иак. 2: 6 - «...Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды?»

2, Вера требует дел (Иак. 2: 14-26), вера являет себя делами, живет в делах. Иак. 2: 26 - «Якоже бо тело без духа мертво есть, тако и вера без дел мертва есть».

Теперь подробнее о вере и делах.

Здесь у Иакова есть общие точки соприкосновения с Евр.: в обоих посланиях имеется ссылка на жертвоприношение Исаака.

Евр. 11: 17—19 — «Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака..., о котором было сказано: в Исааке наречется тебе семя | Быт. 21: 12]. Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить».

Иак. 2: 21—23 — «Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? ...вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим (Быт. 15: 6)».

В обоих посланиях есть ссылка на подвиг Раав.

Евр. 11: 31 — «Верою Раав блудница, с миром принявши соглядатаев... не погибла с неверными».

Иак. 2: 25 — «...Раав блудница не делами ли оправдалась, принявши соглядатаев и отпустивши их другим путем?»

Для Павла Раав - подвижница веры, для Иакова — пример оправдания делами. По Иакову, вера исполняется, реализуется в делах.

В Евр. упоминаются «мертвые дела»: «...не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел...» (Евр. 6: 1), «...Кровь Христа... очистит совесть нашу от мертвых дел...» (Евр. 9: 14).

Под «мертвыми делами» Павел имеет в виду не только грехи человеческие, но в первую очередь мертвую букву закона, обрядовые, ритуальные дела ветхого закона, мертвые дела, противоположные животворящему Духу Нового Завета и противостоящие делам благодати. Мертвые дела закона поэтому противоположны вере.

Павлову идею «мертвых дел» Иаков дополняет «мертвой верой»: «Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак. 2: 17).

Мертвым делам, которые осуждает Павел в Евр., соответствует мертвая вера, обличаемая Иаковом.

3. В Евр. 6: 6 отпадение от веры Павел отождествляет с повторным распятием и поношением Христа: отпадших невозможно обновить покаянием, «когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему».

В Иак. 5: 6 неправедные богачи обличаются как убийцы Праведника: «Вы осудили, убили Праведника; Он не противился вам». «Не противился» — «антитасэтэ» - стоит в настоящем времени (букв.: «Он не противится вам»). В русском тексте дореволюционных изданий «праведник» со строчной буквы иногда толкуется как «праведный бедняк» (блж. Феофилакт, Лопухин, Глубоковский). Но восточные отцы видели в Праведнике (с прописной буквы), конечно, Самого Христа (в Вульгате — с унциала, прописной буквы; в современном издании Московской Патриархии — тоже). В Деян. «Праведник» всегда с прописной буквы: отцы ваши «...убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы» (Деян. 7: 52).

У Иак. 5: 6 образ богачей, убивающих Праведника, соответствует образу отступников от веры в Евр. 6: 6, распинающих Христа. Если у Павла этот образ относится к отпадению от веры, то у Иак. — к злым делам.

Иак. 2: 12 — «Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы».

«Бог есть любовь» (1 Ин. 4: 8), «Любовь есть исполнение закона» (Рим. 13: 10). Для Иакова закон свободы взывает к личной ответственности человека, к его свободе.

Видите (ὁρᾶτε) – апостол Иаков призывает своих читателей поразмыслить, сделать серьезные выводы. Он снова повторяет уже высказанную мысль об оправдании делами.

Не верою только (οὐκ ἐκ πίστεως μόνον) – букв.: не от веры; слово «только» (μόνον) сознательно поставлено в конце предложения, оно акцентируется – в том смысле, чтобы показать, что не от веры только (т.е. не от рассудочной, бездеятельной веры) спасается человек, но от дел по вере.

Здесь ап. Иаков раскрывает недостаточность одной веры для спасения человека, но в тоже время дает понять и необходимость ея, или такое отношение ея к делам, что богоугодныя дела невозможны без истинной веры: Езр. 11:6. С другой стороны, не верою только оправдывается человек, по и делами: ст. 24; Евр. 11:31; при всем том необходимо быть принятым в число истинных последователей Христа, в Церковь Его: Деян. 10:2-6, 48.

23. Вера Авраама сопровождалась самоотверженным подвигом: Быт. 14:14-16, и завершилась готовностью пожертвовать своего единственнаго сына: Быт. 22:10; поэтому он и наречен другом Божиим. И. Христос друзьями называет и тех, кто исполняет то, что Он заповедовал: Ин. 15:14; а заповедовал Господь, между прочим, и послушание голосу тех, кого Он посылал: Лк. 10:16.

А Св. Ап. Павел тем же примером Авраама доказывает, что не делами, а именно верою спасается человек (Рим. 4:1–3). Указание обоим Апостолами на одно и тоже лицо Авраама для доказательства двух, по-видимому, противоположных, мыслей ничуть не должно казаться странным. Так как вера и дела суть две неразрывные стороны одного и того же предмета, как разъяснено было выше, или два необходимых условия для спасения и оправдания человека, то совершенно естественно, что праведный Авраам имел и дела, и веру, достаточные к его спасению или оправданию, а потому и может служить в одно и то же время образцовым примером и того, как спасают человека дела, и того, как человек спасается верой. А что Св. Ап. Павел, говоря о вере Авраамовой, говорит о той же самой вере, за которую ратует и Ап. Иаков, это видно из его примечания, что Авраам поверил Богу животворящему мертвых и называющему существующее, как существующее (Рим. 4:17). Сими словами Св. Ап. Павел дает заметить, что Авраам совершенно готов был заклать своего единственного сына, но в тоже время был убежден, что Господь все-таки останется верен своему обетованию о многочисленном потомстве Авраамовом. Очевидно, таким образом, что Св. Ап. Павел приписывает Аврааму не простую и отвлеченную веру, но соединенную с подвигом заклания своего сына, и в сей-то деятельной вере, подобно Ап. Иакову, видит причину оправдания Авраамова.

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907. С. 19++

Признавая великую важность действия веры в деле спасения, апостол Иаков делает такой вывод, что особенно возвышают дела, так как это особенно нужно было ему возвестить своим читателям, чтобы возбудить их к живой и деятельной вере.

Итак понятно, что человек оправдывается делами, а не верой только? Или вот вам еще другой пример: Раав блудница не делами ли оправдалась, принявши соглядатаев и отпустивши их другим путем? Она верила в силу и могущество Иеговы - Бога Еврейского, верила в то, что пред Ним не устоят никакие земные царства, верила, а потому и спасла соглядатаев. И так, как тело без духа мертво есть, так и вера без дел мертва, то есть для оправдания пред Богом необходима вера живая, деятельная, обнаруживающаяся в делах милосердия и любви.

Указание на Авраама, который оправдался верою (Быт. 20:6), неправильно, потому что сам Авраам сопровождал и доказывал свою веру делами; даже и Раавь, несмотря на то, что была блудница, оправдалась делами, потому что вера и дела связаны между собою, как дух и тело (20–26).

«Что пользы, братие мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет?; может ли вера спасти его? (Ик. 2,14). Апостол Павел же признает, что «человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим. 3:28, Гал. 2:16) и в пример такого оправдания верою приводит того же Авраама, которого апостол Иаков представляет оправданным делами.

Это видимое противоречие в учении двух апостолов об оправдании очень легко устраняется при более внимательном исследовании приведенных мест. Апостол Павел не уничтожает закона верою (Рим. 3:31), но оправдывает тех, которые, привыкнув с малых лет смотреть на закон, как на единственное средство спасения, считали его необходимым и в христианстве; и преимущественно разумели закон обрядовый и закон обрезания. «Израиль, – говорит он в другом месте (Рим. 9:31, 32), – искавший праведности закона, не достиг до закона праведности. Почему? Потому что искал оправдания не в вере, а в делах закона».

Призванный быть апостолом язычников, не разумевших закона Моисеева, Павел, с одобрения самого Иакова, председательствовавшего на Апостольском соборе, желает снять иго закона с язычников и доказывает недостаточность его одного без веры и излишество при вере. Веру же он понимает не отвлеченную, не просто признание умом какой-нибудь истины, но «веру, действующую любовью» (Гал. 5:6). Апостол Иаков, предостерегая христиан от того вывода, что для спасения достаточно одной веры без добрых дел и что вместе с отвержением обрядового закона должно и может быть отвергнуто и исполнение закона нравственного, старается доказать необходимость именно этого нравственного закона. Таким образом, оба апостола взаимно «пополняют друг друга». Иаков доказывает недостаточность холодной веры без добрых дел любви. Павел – недостаточность дел закона, преимущественно обрезания и обрядов, без живой веры.

Чтобы показать, как недостаточна вера без человека, как опасно полагаться на такую веру, апостол указывает на пример бесов, которые хотя и признают, что Бог один и тот же и, следовательно, никогда не изменит своих определений относительно их участия; но эта вера не имеет никакого влияния на их нравственное исправление: они веруют, что угрожающая им кара Божия рано или поздно постигнет их, – веруют и трепещут (Мф. 8:29).