Послание ап. Иакова, Глава 2, стих 23. Толкования стиха

. Примерами деятельной и спасающей веры могут служить Авраам и Раав-блудница. Иаков говорит здесь, что Авраам оправдался делами, а Павел — что не делами, а именно верой спасается человек (Рим. 4: 1—3). Указание обоими Апостолами на Авраама для доказательства двух очевидно противоположных мыслей не должно казаться странным. Так как вера и дела суть две стороны одного и того же предмета, то естественно, что праведный Авраам имел и веру и дела, достаточные для спасения и оправдания, а потому может служить примером и того, как спасают человека дела, и того, как спасается человек верой.

Итак, какой должна быть наша вера, по Иакову?

1. Вера не допускает лицемерия, лицеприятия и не терпит социальной несправедливости (Иак. 2: 1-13).

Иак. 2: 6 - «...Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды?»

2, Вера требует дел (Иак. 2: 14-26), вера являет себя делами, живет в делах. Иак. 2: 26 - «Якоже бо тело без духа мертво есть, тако и вера без дел мертва есть».

Теперь подробнее о вере и делах.

Здесь у Иакова есть общие точки соприкосновения с Евр.: в обоих посланиях имеется ссылка на жертвоприношение Исаака.

Евр. 11: 17—19 — «Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака..., о котором было сказано: в Исааке наречется тебе семя | Быт. 21: 12]. Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить».

Иак. 2: 21—23 — «Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? ...вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим (Быт. 15: 6)».

В обоих посланиях есть ссылка на подвиг Раав.

Евр. 11: 31 — «Верою Раав блудница, с миром принявши соглядатаев... не погибла с неверными».

Иак. 2: 25 — «...Раав блудница не делами ли оправдалась, принявши соглядатаев и отпустивши их другим путем?»

Для Павла Раав - подвижница веры, для Иакова — пример оправдания делами. По Иакову, вера исполняется, реализуется в делах.

В Евр. упоминаются «мертвые дела»: «...не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел...» (Евр. 6: 1), «...Кровь Христа... очистит совесть нашу от мертвых дел...» (Евр. 9: 14).

Под «мертвыми делами» Павел имеет в виду не только грехи человеческие, но в первую очередь мертвую букву закона, обрядовые, ритуальные дела ветхого закона, мертвые дела, противоположные животворящему Духу Нового Завета и противостоящие делам благодати. Мертвые дела закона поэтому противоположны вере.

Павлову идею «мертвых дел» Иаков дополняет «мертвой верой»: «Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак. 2: 17).

Мертвым делам, которые осуждает Павел в Евр., соответствует мертвая вера, обличаемая Иаковом.

3. В Евр. 6: 6 отпадение от веры Павел отождествляет с повторным распятием и поношением Христа: отпадших невозможно обновить покаянием, «когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему».

В Иак. 5: 6 неправедные богачи обличаются как убийцы Праведника: «Вы осудили, убили Праведника; Он не противился вам». «Не противился» — «антитасэтэ» - стоит в настоящем времени (букв.: «Он не противится вам»). В русском тексте дореволюционных изданий «праведник» со строчной буквы иногда толкуется как «праведный бедняк» (блж. Феофилакт, Лопухин, Глубоковский). Но восточные отцы видели в Праведнике (с прописной буквы), конечно, Самого Христа (в Вульгате — с унциала, прописной буквы; в современном издании Московской Патриархии — тоже). В Деян. «Праведник» всегда с прописной буквы: отцы ваши «...убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы» (Деян. 7: 52).

У Иак. 5: 6 образ богачей, убивающих Праведника, соответствует образу отступников от веры в Евр. 6: 6, распинающих Христа. Если у Павла этот образ относится к отпадению от веры, то у Иак. — к злым делам.

Иак. 2: 12 — «Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы».

«Бог есть любовь» (1 Ин. 4: 8), «Любовь есть исполнение закона» (Рим. 13: 10). Для Иакова закон свободы взывает к личной ответственности человека, к его свободе.

Исполнилось (ἐπληρώθη) – не осталось ничего неисполненным, неосуществленным, Священное Писание раскрылось во всей своей полноте Имеется в виду отрывок из Быт. 15:6. .

Веровал (ἐπίστευσε) – букв.: поверил (аорист) в подлинном смысле этого слова: его вера выразилась, осуществилась определенным делом.

Наречен другом Божиим (φίλος Θεοῦ ἐκλήθη) – апостол Иаков напоминает усвоенное Аврааму в Ис. 41:8 А ты, Израиль, раб Мой, Иаков, которого Я избрал, семя Авраама, друга Моего… имя «друга Божия». Это стало печатью совершенства Авраама как следствие его веры и жизни по вере.

Здесь ап. Иаков раскрывает недостаточность одной веры для спасения человека, но в тоже время дает понять и необходимость ея, или такое отношение ея к делам, что богоугодныя дела невозможны без истинной веры: Езр. 11:6. С другой стороны, не верою только оправдывается человек, по и делами: ст. 24; Евр. 11:31; при всем том необходимо быть принятым в число истинных последователей Христа, в Церковь Его: Деян. 10:2-6, 48.

23. Вера Авраама сопровождалась самоотверженным подвигом: Быт. 14:14-16, и завершилась готовностью пожертвовать своего единственнаго сына: Быт. 22:10; поэтому он и наречен другом Божиим. И. Христос друзьями называет и тех, кто исполняет то, что Он заповедовал: Ин. 15:14; а заповедовал Господь, между прочим, и послушание голосу тех, кого Он посылал: Лк. 10:16.

А Св. Ап. Павел тем же примером Авраама доказывает, что не делами, а именно верою спасается человек (Рим. 4:1–3). Указание обоим Апостолами на одно и тоже лицо Авраама для доказательства двух, по-видимому, противоположных, мыслей ничуть не должно казаться странным. Так как вера и дела суть две неразрывные стороны одного и того же предмета, как разъяснено было выше, или два необходимых условия для спасения и оправдания человека, то совершенно естественно, что праведный Авраам имел и дела, и веру, достаточные к его спасению или оправданию, а потому и может служить в одно и то же время образцовым примером и того, как спасают человека дела, и того, как человек спасается верой. А что Св. Ап. Павел, говоря о вере Авраамовой, говорит о той же самой вере, за которую ратует и Ап. Иаков, это видно из его примечания, что Авраам поверил Богу животворящему мертвых и называющему существующее, как существующее (Рим. 4:17). Сими словами Св. Ап. Павел дает заметить, что Авраам совершенно готов был заклать своего единственного сына, но в тоже время был убежден, что Господь все-таки останется верен своему обетованию о многочисленном потомстве Авраамовом. Очевидно, таким образом, что Св. Ап. Павел приписывает Аврааму не простую и отвлеченную веру, но соединенную с подвигом заклания своего сына, и в сей-то деятельной вере, подобно Ап. Иакову, видит причину оправдания Авраамова.

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907. С. 19++

Некоторые западные ученые видят в учении апостола Иакова о значении в деле спасения веры и дел некоторое несогласие с учением об этом апостола Павла; так как, говорят они, апостол Иаков учит о спасении через дела, а апостол Павел — через веру. Но это несогласие видится потому, что неверно представляется учение обоих апостолов. Как в стихах 14 и 17, так равно в 19 и 20 и далее в стихе 24 и 26 апостол Иаков говорит о вере как бессердечном, рассудочном только признании истины Откровения без живого проникновения им; о той вере, какую имеют и бесы и которую обличает апостол в своих читателях, получивших ее как бы в наследство от своих отцов-иудеев, тщетно ожидавших спасения через холодную веру. Веру же истинную, живую апостол Иаков одобряет, считает ее содействующей добрым делам и способствующей к оправданию перед Богом и приближению к Нему. Таким образом, апостол Иаков говорит о спасении не через одни дела, а в связи с живой верою (стих 24). То же видим и у апостола Павла, который говорит, что во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью (Гал. 5:6). Из указанных апостолом Павлом дел видно, что он не придавал значения в деле спасения не делам вообще, а только делам обрядовым (обрезанию и т.п.), потерявшим свое значение с установлением Нового Завета. Должно заметить еще, что апостол Павел в примере верующего указывает на того же Авраама, на которого указывает и апостол Иаков. Перед апостолом Иаковом были люди, принявшие веру Христову, но продолжавшие жить по-язычески; а перед апостолом Павлом были лжеучители, утверждавшие, что без соблюдения закона Моисеева и всех его установлений нельзя спастись, чем ниспровергалось само существо учения об оправдании через веру во Христа. Поэтому святой апостол Иаков в своем Послании говорит о недостаточности холодной веры без дел; требует, чтобы вера была не мертвая, а живая; апостол же Павел говорит о недостаточности дел закона без сердечной веры (см. Рим. 3:31; Рим. 9:31-32). Таким образом, они вполне сходятся в требовании от христиан веры и дел благочестия. Одинаково также они говорят и о содействии веры делам и дел вере (ср. Иак. 2:22 и Евр. 11:33-37). Апостол Иаков указывает даже такое место Писания, которое, по-видимому, более подходит к несправедливо предполагаемому исключительному учению Павла, а именно на вменение Аврааму в праведность его сердечной веры, не перешедшей еще в дело (в жертвоприношении Исаака).

Толкует святой Феофилакт что два апостола т.е. Павел в 4-й главе к Римлянам послания и брат Божий здесь, приводят Авраама в пример, как веры, так и дел. И Павел с одной стороны, показывает веру выше дел закона, приводя в пример Авраама: «а не делающему, верующему же во оправдающаго нечестива, вменяется вера его в правду» (Рим. 4:5). Иаков же, показывает здесь высшими дела, перед поверхностной верой, Каждый же употребляет двойное значение, как в именовании веры, так и дел, в том значении, какую необходимость имел, как мы уже сказали выше. Однако некоторые Отцы (из них божественный Кирилл Александрийский) разрешая разногласие двух апостолов говорят так, что сам Авраам считается образом и примером двойного значения веры в разные периоды, т.е. веры бывающей перед Крещением, которая не требует обязательных дел, кроме исповедания одних догматов устами (хотя вера эта, перед Крещением испытывается достаточное время – тверда ли она и какое есть расположение души оглашаемого) потому что, если кому-нибудь крестившись прилучится сразу умереть, одно исповедание и через Крещение дарованная чистота в достаточной мере оправдают такого человека, даже не успевшего сотворить добрых дел. Такую веру в начале показал и Авраам, потому что, когда Бог сказал ему «воззри на небо и изочти звезды, аще возможеши исчести я. И рече: тако будет семя твое» (Быт. 15:5), тогда Авраам услышав сие, уверовал не колеблясь в обетование Божие. Как и Писание далее говорит «и верова Аврам Богу, и вменися ему в правду» (Быт. 15:6).

Тот же Авраам, есть образ веры после Крещения, который соединён с добрыми делами, и требует обязательного от того, кто крестился делания заповедей Христовых, как свидетельство веры. Такую веру показал Авраам после, когда Бог сказал ему взойти на гору, и там принести в жертву своего сына. Послушавшись слов Божиих, он уже делом хотел принести его в жертву. Итак, поскольку Авраам показал и простую веру, не требующую дел, то Павел и сказал, что Авраам оправдался от веры без дел¹. Он же показал и веру сопровождаемую делами, поэтому Иаков здесь говорит, что он от дел оправдался, приводя свидетельство слов Писания: «верова Авраам Богу, и вменися ему в правду». И хотя это было сказано об Аврааме в начале, однако, когда Авраам хотел самим делом принести в жертву сына, то верил, что Бог, сказавший, то, что Он умножит семя его как звёзды, силен и воскресить из мёртвых его сына, от которого Он умножит род его, поэтому-то и поставлено здесь это изречение, о вере Авраама от дел.

А каком месте божественного Писания, Авраам дословно назван другом Божиим, – сего не обретается. Это, однако, предполагается из других изречений Писания, которые называют Авраама, возлюбленным от Бога. Вот Исаиа говорит «семя Авраамле, егоже возлюбих» (Ис. 41:8), и три отрока в песни: «Авраама ради возлюбленнаго от Тебе» (песнь 8); возлюбленный Богом и друг Божий, почти одно и тоже. Приводит и Великий Василий, в пятом слове против Евномия, это изречение и говорит: «верова же Авраам Богови, и вменися ему в правду и друг Божий наречеся. Блаженный Авраам именуется другом Божиим, и действительно друг – друг по вере, друг по послушанию». Говорит же и божественный Кирилл Александрийский «верова же Авраам. Отсюда со всею ясностью можешь видеть причину присущей ему славы. Так как назван другом Вседержителя Бога, то поэтому и стал великим и славным, вменена ему вера в праведность и правда от веры для него соделалась причиною свободы по Богу» (Книга 5, на Иоанна толк.).

*1

И такая вера вменилась ему в праведность, т.е. он стал еще ближе к Господу, наречен был другом Божьим.

Указание на Авраама, который оправдался верою (Быт. 20:6), неправильно, потому что сам Авраам сопровождал и доказывал свою веру делами; даже и Раавь, несмотря на то, что была блудница, оправдалась делами, потому что вера и дела связаны между собою, как дух и тело (20–26).

«Что пользы, братие мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет?; может ли вера спасти его? (Ик. 2,14). Апостол Павел же признает, что «человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим. 3:28, Гал. 2:16) и в пример такого оправдания верою приводит того же Авраама, которого апостол Иаков представляет оправданным делами.

Это видимое противоречие в учении двух апостолов об оправдании очень легко устраняется при более внимательном исследовании приведенных мест. Апостол Павел не уничтожает закона верою (Рим. 3:31), но оправдывает тех, которые, привыкнув с малых лет смотреть на закон, как на единственное средство спасения, считали его необходимым и в христианстве; и преимущественно разумели закон обрядовый и закон обрезания. «Израиль, – говорит он в другом месте (Рим. 9:31, 32), – искавший праведности закона, не достиг до закона праведности. Почему? Потому что искал оправдания не в вере, а в делах закона».

Призванный быть апостолом язычников, не разумевших закона Моисеева, Павел, с одобрения самого Иакова, председательствовавшего на Апостольском соборе, желает снять иго закона с язычников и доказывает недостаточность его одного без веры и излишество при вере. Веру же он понимает не отвлеченную, не просто признание умом какой-нибудь истины, но «веру, действующую любовью» (Гал. 5:6). Апостол Иаков, предостерегая христиан от того вывода, что для спасения достаточно одной веры без добрых дел и что вместе с отвержением обрядового закона должно и может быть отвергнуто и исполнение закона нравственного, старается доказать необходимость именно этого нравственного закона. Таким образом, оба апостола взаимно «пополняют друг друга». Иаков доказывает недостаточность холодной веры без добрых дел любви. Павел – недостаточность дел закона, преимущественно обрезания и обрядов, без живой веры.

Чтобы показать, как недостаточна вера без человека, как опасно полагаться на такую веру, апостол указывает на пример бесов, которые хотя и признают, что Бог один и тот же и, следовательно, никогда не изменит своих определений относительно их участия; но эта вера не имеет никакого влияния на их нравственное исправление: они веруют, что угрожающая им кара Божия рано или поздно постигнет их, – веруют и трепещут (Мф. 8:29).