Послание ап. Иакова, Глава 2, стих 21. Толкования стиха

Вначале апостол Иаков приводит в пример оправдание делами праотца Авраама. Апостол берет самую потрясающую историю из жизни Авраама: доказательство его веры возложением сына на жертвенник См.: Быт.22 гл. . Авраам считался непререкаемым авторитетом для евреев. Об Аврааме часто говорил Господь Иисус Христос См., напр.: Мф. 8:11, 22:32; Лк. 13:16, 16:22–31, 19:9; Ин. 8:37–40. , так же и апостол Павел См., напр.: Рим. 4:1–23; Гал. 3:6–29. . Вообще, Авраам после Моисея, наверное, самая значимая личность в Новом Завете. С Авраама начинается история патриархов, с него, по сути, начинается история Израиля Историю жизни Авраама см.: в Быт. 11:26–25:11. . Апостол Иаков продолжает иудейскую традицию почитания Авраама См., напр.: Ис. 51:2, 63:16; Сир. 44:20–24. . Как предводитель первой христианской Церкви апостол Иаков был предводителем своеобразной

«христианской синагоги». Первые иудеохристиане ни в коем случае не отделяли себя от истории остального Израиля, а считали себя истинным Израилем, святым остатком.

А Св. Ап. Павел тем же примером Авраама доказывает, что не делами, а именно верою спасается человек (Рим. 4:1–3). Указание обоим Апостолами на одно и тоже лицо Авраама для доказательства двух, по-видимому, противоположных, мыслей ничуть не должно казаться странным. Так как вера и дела суть две неразрывные стороны одного и того же предмета, как разъяснено было выше, или два необходимых условия для спасения и оправдания человека, то совершенно естественно, что праведный Авраам имел и дела, и веру, достаточные к его спасению или оправданию, а потому и может служить в одно и то же время образцовым примером и того, как спасают человека дела, и того, как человек спасается верой. А что Св. Ап. Павел, говоря о вере Авраамовой, говорит о той же самой вере, за которую ратует и Ап. Иаков, это видно из его примечания, что Авраам поверил Богу животворящему мертвых и называющему существующее, как существующее (Рим. 4:17). Сими словами Св. Ап. Павел дает заметить, что Авраам совершенно готов был заклать своего единственного сына, но в тоже время был убежден, что Господь все-таки останется верен своему обетованию о многочисленном потомстве Авраамовом. Очевидно, таким образом, что Св. Ап. Павел приписывает Аврааму не простую и отвлеченную веру, но соединенную с подвигом заклания своего сына, и в сей-то деятельной вере, подобно Ап. Иакову, видит причину оправдания Авраамова.

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907. С. 19++

Некоторые западные ученые видят в учении апостола Иакова о значении в деле спасения веры и дел некоторое несогласие с учением об этом апостола Павла; так как, говорят они, апостол Иаков учит о спасении через дела, а апостол Павел — через веру. Но это несогласие видится потому, что неверно представляется учение обоих апостолов. Как в стихах 14 и 17, так равно в 19 и 20 и далее в стихе 24 и 26 апостол Иаков говорит о вере как бессердечном, рассудочном только признании истины Откровения без живого проникновения им; о той вере, какую имеют и бесы и которую обличает апостол в своих читателях, получивших ее как бы в наследство от своих отцов-иудеев, тщетно ожидавших спасения через холодную веру. Веру же истинную, живую апостол Иаков одобряет, считает ее содействующей добрым делам и способствующей к оправданию перед Богом и приближению к Нему. Таким образом, апостол Иаков говорит о спасении не через одни дела, а в связи с живой верою (стих 24). То же видим и у апостола Павла, который говорит, что во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью (Гал. 5:6). Из указанных апостолом Павлом дел видно, что он не придавал значения в деле спасения не делам вообще, а только делам обрядовым (обрезанию и т.п.), потерявшим свое значение с установлением Нового Завета. Должно заметить еще, что апостол Павел в примере верующего указывает на того же Авраама, на которого указывает и апостол Иаков. Перед апостолом Иаковом были люди, принявшие веру Христову, но продолжавшие жить по-язычески; а перед апостолом Павлом были лжеучители, утверждавшие, что без соблюдения закона Моисеева и всех его установлений нельзя спастись, чем ниспровергалось само существо учения об оправдании через веру во Христа. Поэтому святой апостол Иаков в своем Послании говорит о недостаточности холодной веры без дел; требует, чтобы вера была не мертвая, а живая; апостол же Павел говорит о недостаточности дел закона без сердечной веры (см. Рим. 3:31; Рим. 9:31-32). Таким образом, они вполне сходятся в требовании от христиан веры и дел благочестия. Одинаково также они говорят и о содействии веры делам и дел вере (ср. Иак. 2:22 и Евр. 11:33-37). Апостол Иаков указывает даже такое место Писания, которое, по-видимому, более подходит к несправедливо предполагаемому исключительному учению Павла, а именно на вменение Аврааму в праведность его сердечной веры, не перешедшей еще в дело (в жертвоприношении Исаака).

Толкует святой Феофилакт что два апостола т.е. Павел в 4-й главе к Римлянам послания и брат Божий здесь, приводят Авраама в пример, как веры, так и дел. И Павел с одной стороны, показывает веру выше дел закона, приводя в пример Авраама: «а не делающему, верующему же во оправдающаго нечестива, вменяется вера его в правду» (Рим. 4:5). Иаков же, показывает здесь высшими дела, перед поверхностной верой, Каждый же употребляет двойное значение, как в именовании веры, так и дел, в том значении, какую необходимость имел, как мы уже сказали выше. Однако некоторые Отцы (из них божественный Кирилл Александрийский) разрешая разногласие двух апостолов говорят так, что сам Авраам считается образом и примером двойного значения веры в разные периоды, т.е. веры бывающей перед Крещением, которая не требует обязательных дел, кроме исповедания одних догматов устами (хотя вера эта, перед Крещением испытывается достаточное время – тверда ли она и какое есть расположение души оглашаемого) потому что, если кому-нибудь крестившись прилучится сразу умереть, одно исповедание и через Крещение дарованная чистота в достаточной мере оправдают такого человека, даже не успевшего сотворить добрых дел. Такую веру в начале показал и Авраам, потому что, когда Бог сказал ему «воззри на небо и изочти звезды, аще возможеши исчести я. И рече: тако будет семя твое» (Быт. 15:5), тогда Авраам услышав сие, уверовал не колеблясь в обетование Божие. Как и Писание далее говорит «и верова Аврам Богу, и вменися ему в правду» (Быт. 15:6).

Тот же Авраам, есть образ веры после Крещения, который соединён с добрыми делами, и требует обязательного от того, кто крестился делания заповедей Христовых, как свидетельство веры. Такую веру показал Авраам после, когда Бог сказал ему взойти на гору, и там принести в жертву своего сына. Послушавшись слов Божиих, он уже делом хотел принести его в жертву. Итак, поскольку Авраам показал и простую веру, не требующую дел, то Павел и сказал, что Авраам оправдался от веры без дел¹. Он же показал и веру сопровождаемую делами, поэтому Иаков здесь говорит, что он от дел оправдался, приводя свидетельство слов Писания: «верова Авраам Богу, и вменися ему в правду». И хотя это было сказано об Аврааме в начале, однако, когда Авраам хотел самим делом принести в жертву сына, то верил, что Бог, сказавший, то, что Он умножит семя его как звёзды, силен и воскресить из мёртвых его сына, от которого Он умножит род его, поэтому-то и поставлено здесь это изречение, о вере Авраама от дел.

А каком месте божественного Писания, Авраам дословно назван другом Божиим, – сего не обретается. Это, однако, предполагается из других изречений Писания, которые называют Авраама, возлюбленным от Бога. Вот Исаиа говорит «семя Авраамле, егоже возлюбих» (Ис. 41:8), и три отрока в песни: «Авраама ради возлюбленнаго от Тебе» (песнь 8); возлюбленный Богом и друг Божий, почти одно и тоже. Приводит и Великий Василий, в пятом слове против Евномия, это изречение и говорит: «верова же Авраам Богови, и вменися ему в правду и друг Божий наречеся. Блаженный Авраам именуется другом Божиим, и действительно друг – друг по вере, друг по послушанию». Говорит же и божественный Кирилл Александрийский «верова же Авраам. Отсюда со всею ясностью можешь видеть причину присущей ему славы. Так как назван другом Вседержителя Бога, то поэтому и стал великим и славным, вменена ему вера в праведность и правда от веры для него соделалась причиною свободы по Богу» (Книга 5, на Иоанна толк.).

*1

Быть может вам нужны доказательства того, что вера без дел мертва есть? Так вот вам почитаемый вами Авраам: силу веры своей он доказал тем, что вознес сына своего на жертвенник, т.е. доказал делом веру свою. Другии словами говоря, Авраам верил в силу и могущество Божие, верил в то, что он не останется без потомства, верил, что Бог воскресит его сына, если бы он даже заколол его. Таким образом, вера Авраама подвизала его на дела и делами сама достигала совершенства.

Указание на Авраама, который оправдался верою (Быт. 20:6), неправильно, потому что сам Авраам сопровождал и доказывал свою веру делами; даже и Раавь, несмотря на то, что была блудница, оправдалась делами, потому что вера и дела связаны между собою, как дух и тело (20–26).

«Что пользы, братие мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет?; может ли вера спасти его? (Ик. 2,14). Апостол Павел же признает, что «человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим. 3:28, Гал. 2:16) и в пример такого оправдания верою приводит того же Авраама, которого апостол Иаков представляет оправданным делами.

Это видимое противоречие в учении двух апостолов об оправдании очень легко устраняется при более внимательном исследовании приведенных мест. Апостол Павел не уничтожает закона верою (Рим. 3:31), но оправдывает тех, которые, привыкнув с малых лет смотреть на закон, как на единственное средство спасения, считали его необходимым и в христианстве; и преимущественно разумели закон обрядовый и закон обрезания. «Израиль, – говорит он в другом месте (Рим. 9:31, 32), – искавший праведности закона, не достиг до закона праведности. Почему? Потому что искал оправдания не в вере, а в делах закона».

Призванный быть апостолом язычников, не разумевших закона Моисеева, Павел, с одобрения самого Иакова, председательствовавшего на Апостольском соборе, желает снять иго закона с язычников и доказывает недостаточность его одного без веры и излишество при вере. Веру же он понимает не отвлеченную, не просто признание умом какой-нибудь истины, но «веру, действующую любовью» (Гал. 5:6). Апостол Иаков, предостерегая христиан от того вывода, что для спасения достаточно одной веры без добрых дел и что вместе с отвержением обрядового закона должно и может быть отвергнуто и исполнение закона нравственного, старается доказать необходимость именно этого нравственного закона. Таким образом, оба апостола взаимно «пополняют друг друга». Иаков доказывает недостаточность холодной веры без добрых дел любви. Павел – недостаточность дел закона, преимущественно обрезания и обрядов, без живой веры.

Чтобы показать, как недостаточна вера без человека, как опасно полагаться на такую веру, апостол указывает на пример бесов, которые хотя и признают, что Бог один и тот же и, следовательно, никогда не изменит своих определений относительно их участия; но эта вера не имеет никакого влияния на их нравственное исправление: они веруют, что угрожающая им кара Божия рано или поздно постигнет их, – веруют и трепещут (Мф. 8:29).