Послание ап. Иакова, Глава 2, стих 16. Толкования стиха

Стих 15
Стих 17

Толкование на группу стихов: Иак: 2: 16-16

Как одно наше сострадание ничуть не поможет нуждающемуся человеку, если мы ничего ему не дадим, так и вера наша, если теплотой своей не согреет наших ближних и не будет сопровождаться добрыми делами, будет мертвой вещью и не спасет никого.


Источник

Священное Писание Нового Завета. Апостол. М.: ПСТГУ, 2017. С. 349

Толкование на группу стихов: Иак: 2: 16-16

Брат или сестра (ἀδελφὸς ἢ ἀδελφὴ) – так называли друг друга христиане, поэтому речь идет о членах Церкви. Апостол Иаков говорит, что если нуждаются люди в самом необходимом (в еде и одежде, например), то им нужно оказать помощь без всяких слов. Тем более, если это твои единоверцы Ср.: у Павла: «Будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Гал. 6:10). Об этом же учил своих учеников и апостол Иоанн Богослов в 1 Ин. 2:7–10, 3:11–12, 23, 4:7–8; 2 Ин.5. . Об этом говорил Сам Господь в притче о Страшном Суде См.: Мф. 25:31–46. .

Идите с миром (ὑπάγετε ἐν εἰρήνῃ) – форма еврейского прощания.

Грейтесь и питайтесь (θερμαίνεσθε καὶ χορτάζεσθε) – эти пожелания равнодушного человека своему обездоленному собрату звучат просто издевательски! Пища и одежда Греческое слово «θερμαίνεσθε» (грейтесь) часто означало одевать теплую одежду. – самое необходимое для физического существования человека. К чему пустые пожелания, видимая забота, если человек ничем не поможет своему ближнему?

Вообще, этот отрывок Иак. очень близок 1 Ин. 3:17–18:

«А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, – как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною». Возможно, оба текста апостолов опираются на раннюю иудеохристианскую традицию поучения, берущую свое начало в Ветхом Завете Ср., напр.: Притч. 3:27–28. .

 


Источник

Экзегетический комментарий на Послание апостола Иакова. Учебное пособие. Жировичи, изд. Минской Духовной семинарии, 2017. С. 43

Толкование на группу стихов: Иак: 2: 16-16

Здесь ап. Иаков раскрывает недостаточность одной веры для спасения человека, но в тоже время дает понять и необходимость ея, или такое отношение ея к делам, что богоугодныя дела невозможны без истинной веры: Езр. 11:6. С другой стороны, не верою только оправдывается человек, по и делами: ст. 24; Евр. 11:31; при всем том необходимо быть принятым в число истинных последователей Христа, в Церковь Его: Деян. 10:2-6, 48.

23. Вера Авраама сопровождалась самоотверженным подвигом: Быт. 14:14-16, и завершилась готовностью пожертвовать своего единственнаго сына: Быт. 22:10; поэтому он и наречен другом Божиим. И. Христос друзьями называет и тех, кто исполняет то, что Он заповедовал: Ин. 15:14; а заповедовал Господь, между прочим, и послушание голосу тех, кого Он посылал: Лк. 10:16.


Источник

Краткий толкователь мест Священного Писания, извращаемых инакомыслящими с православной церковью. Изд. 3-е. Составил и издал диак. И. Смолин. С-Пб: 1912. С. 83

Толкование на группу стихов: Иак: 2: 16-16

εϊπη aor. conj. act. от λέγω говорить, υπάγετε praes. imper. act. от ύπάγω уходить, уезжать, έν ειρήνη (#1877:1645) в мире. Выражение "идите с миром" является иудейским прощанием и обращением к нищим; это евр. выражение до сих можно слышать на улицах Иерусалима в том же значении. Оно обозначает конец беседы (Ropes; Adamson). θερμαίνεσθε praes. imper. med./pass, от θερμαίνω согревать себя, быть в тепле. Это елово часто относилось к теплой одежде (Ropes), χορτάζεσθε praes. imper. pass, от χορτάζω кормить до насыщения; pass, быть наполненным. Обычно в значении утолять голод (Mayor; ММ), δώτε aor. conj. act. от δίδωμι давать. Conj. в cond. 3 типа, зависящем от έάν в ст. 15 (Martin), επιτήδεια асс. pl. от έπιτήδειος нужда; pl. телесные нужды, жизненные потребности (RWP). σώμα тело. Здесь, объектный gen. ("для тела") или gen. описания ("телесные нужды"). όφελος выгода, благо; здесь: "что в этом хорошего?" (BAGD; см. ст. 14). На этот риторический вопрос ожидается отрицательный ответ: от слов немного пользы.

Толкование на группу стихов: Иак: 2: 16-16

...а кто-нибудь из вас, имеющих возможность помочь им в бедности — дать одежду и напитать, не сделает этого, а только скажет им, даже с участием и благожеланием, без гнева и негодования: идите с миром куда хотите, грейтесь и насыщайтесь — приобретайте себе одежду, в которой можно было бы согреться во время холода, и пропитание, где хотите и где знаете, — что пользы (Иак. 2:14) в такой участливости на словах без дела? Что пользы: по ходу речи — для выказавшего такую участливость, что пользы для спасения его, может ли такая участливость быть полезна ему в деле нравственного совершенствования и спасения? В форме вопроса опять выражается отрицание: нет пользы от такой участливости. Без соответствующего дела такая участливость — пустая участливость, бессодержательная, мертвая, подобна мертвому бездыханному трупу. — Точно так же и вера, если не имеет дел, мертва: лишена жизненной силы, как труп — души, и потому недейственна, следовательно — бесполезна и не может спасти человека, это не вера, а один лишь призрак веры. Из этого видно, что под делами, о которых здесь речь, разумеется не что-либо такое, что можно приложить или прибавить к вере, но что возрастает из веры, дела добрые, которых корень заключается в вере. Если нет этих плодов веры, значит, корень сух, безжизнен, мертв; иначе, если бы он был жив, были бы и плоды. Вот почему дела веры суть доказательства жизненности самой веры.

Толкование на группу стихов: Иак: 2: 16-16

Какая здесь примечается особенность в суждениях Св. Ап. Иакова о вере и добрых делах в сравнении с рассуждениями Св. Ап. Павла? Та, что Ап. Павел рассуждает о сем предмете более с догматической и теоретической стороны, а потому и выставляет на вид первенство веры, которое ей неотъемлемо и принадлежит; а Св. Иаков рассуждает с практической и жизненной стороны, а потому и ценит веру лишь по ее обнаружениям. Так вышеприведенными словами он хочет выразить мысль, что как одно страдание наше ничуть не поможет нуждающемуся человеку, если мы чего-нибудь ему не подадим; так и вера наша, если теплотой своей не согреет наших ближних и не отразится на них какими-нибудь добрыми делами, то будет, так сказать, мертвым лишь и потому бесполезным для нас капиталом, не спасет нас.

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907. С. 18++

Толкование на группу стихов: Иак: 2: 16-16

Уже не раз апостол говорил о сообразности слова с делом, понимания дела с исполнением его; теперь он с особенной ясностью и полнотой раскрывает учение об отношении веры к делам и их значение в деле спасения. Показав в живом примере бесплодность одной веры, он заключает так: вера, если не имеет дел, мертва. Это изречение в несколько иной форме повторяется в 20-м стихе и потом в конце главы как заключение к ряду доказательств о благотворности веры, соединенной с добрыми делами.


Источник

Никанор (Каменский), архиепископ. Толковый Апостол. Том 1. Объяснение книги деяний святых апостолов и соборных посланий. — М.: ДАРЪ, 2008. — 704 с. - С. 551

Толкование на группу стихов: Иак: 2: 16-16

Пример приводит здесь святой Иаков, по святому Митрофану, чтобы показать, что вера без дел не приносит никакой пользы. И как, говорит, нищие, нагие и голодные не насыщаются, не согреваются и никакой пользы не получают от красивых слов, тех, у кого просят, а более того когда знают, что те, у кого просили – богаты, ещё больше скорбят и унывают видя такую неподступность и немилосердие тех богатых. Так и одна только православная и истинная вера не приносит никакой славы и благоугождения Богу, когда не имеет соответственно и добрых дел1, но более раздражается, против имеющих такую отвлечённую и шаткую веру, и делает их повинными суду, Единый Всеимущий и исполненный славы Бог. Потому что, они сподобившись веровать и познать истинного Бога, презрели его живоносные и спасительные заповеди, предпочетши греховную смерть, так, что и про них скажет Бог, то же, что говорил тогда про неблагодарных Евреев «Мене оставиша источника воды живы, и ископаша себе кладенцы сокрушенныя, иже не возмогут воды содержати» (Иер. 2:13). И как тем – оставляющим Бога и удаляющимся от Его любви, через уклонение от правой и истинной веры, так и этим – отпадающим от праведной и целомудренной жизни, подходит пророческое «се удаляющии себе от Тебе погибнут» (Пс. 72:27).

Некоторые недоумевают, почему Павел во многих местах своих посланий пишет, что дела не спасают, но вера, здесь же брат Господень говорит обратное, что спасают дела, а не вера? Разрешает недоумение святой Феофилакт следующим разделением говоря, что именование веры имеет два значения. Верой, с одной стороны, называется простое и поверхностное сосложение души без всякого действия. Такой верой, как мы говорим, и бесы веруют во Христа, что Он есть Сын Божий. С другой же, верой называется, от любви сердца деятельное последование, с твёрдым и непоколебимым согласием. Такую веру Павел называет: от произволения, т.е. любовью действующая: «О Христе бо Иисусе ни обрезание что может, ни необрезание, но вера любовию поспешествуема» (Гал. 5:6), которая не лишена дел, потому что не даётся такая вера как награда, человеку упразднённому от дел. Так и дела, имеют два значения. Означают как дела ветхого закона т.е. субботы, обрезание, новомесячия, телесные очищения и прочие соблюдения2. Означают также и дела последующие вере Христовой, утверждающие и оживляющие её, а именно – хранение Христовых заповедей.

Когда же говорит Павел, что дела не спасают, но вера, с одной стороны он имеет в виду дела соблюдения ветхого закона, без которых и Авраам оправдался и все во Христа верующие христиане. С другой же стороны, имеет в виду веру от произволения, действующую любовью, за которой следуют и дела. И это видно из слов самого же Павла сказавшего: «зане от дел закона не оправдится всяка плоть» (Рим. 3:20), «мыслим убо верою оправдатися человеку, без дел закона» (Рим. 3:28). И ещё «уведевше же, яко не оправдится человек от дел закона, но токмо верою Иисус Христовою» (Гал. 2:6). Видишь что, везде присовокупляет Павел – от дел закона, а не просто – от дел? Когда же брат Божий здесь говорит, что вера без дел мертва и не спасает, то говорит о простом и поверхностном согласии, не имеющем дел. Поэтому и прибавил «о себе». Под делами, имеет в виду не дела закона, но те, которые следуют за верой во Христа – оживляющие её, т.е. заповеди. Таким образом согласуются слова божественных апостолов Иакова и Павла, и нет никаких разногласий между ними, поскольку один апостол употребил одно значение веры и дел, другой же другое, по той необходимости, которую каждый имел.

*1 Прекрасный пример приводит на это Богоносный Максим: «Как воспоминание об огне не согревает тела: так вера без любви не производит в душе света ведения» (1-я сотн. о любви 31). И ещё: «Не говорите, что вы есть храм Божий, говорит Божественный Иеремия (7, 4). Не говори и ты: одна вера в Господа нашего Иисуса Христа может спасти меня. Ибо это невозможно, если не стяжаешь и любви к Нему, делами свидетельствуемой. Что же касается до голой веры: «то и беси веруют и трепещут» (Иак. 2:19)».

*2 Отмечаем здесь, что эти дела закона, называются, законом священнодействия, по Клименту автору Стромат, и поэтому нет нужды, чтобы соблюдаться Христианами. Разделяется ветхий закон, как говорит премудрый Платон митрополит Московский, на три части: Священнодейственную, Гражданскую и Нравственную. Священнодейственная, содержала богослужебные обычаи Иудейской Синагоги, которые Павел называет делами закона, как мы уже сказали. Они же были образом и руководителем к Новому Завету, и должны были упраздниться, поскольку пришёл Христос. Гражданская, содержала то, что должно было сохранять Иудейский народ обособленно. Нравственная, содержала те обязанности, которые надо было исполнять соответствующим образом, в отношении к Богу, к ближнему и к самому себе, что и называлось Десятисловием. И эта часть должна соблюдаться Христианами и сейчас, так как сей есть закон вечный и неизменяемый, который и до написанного закона, был запечатлён в естестве и поэтому называется естественным законом, и после закона уже написан в Новом Завете Евангелия. Так дела этой части, т.е. заповеди, не должны быть преступаемы. Поэтому и говорит здесь брат Божий, что без сих дел и заповедей, вера мертва.


Источник

Толкование на Соборное Послание Иакова брата Господня.

Толкование на группу стихов: Иак: 2: 16-16

Указанную (Иак. 2:14) бесполезность одной бездеятельной веры для оправдания и спасения человека св. Апостол теперь (Иак. 2:15-16, как и выше Иак. 2:3-4) разъясняет на конкретном примере благожелательного и сочувственного, но не выражающегося ни в каком добром деле, отношения человека к нуждающимся в предметах первой необходимости - одежде и пище; как такое, словесное лишь, сочувствие к беде ближнего не приносит пользы ни последнему, ни человеку, выражающему свое сострадание лишь словесным участием, так и вера, не сопровождающаяся добрыми, отвечающими природе веры делами, бесполезна, как лишенная внутренней жизненной силы, как вера призрачная, мертвая: ή πίστις, εάν μή έχη, νεκρά εστι χαθ εαυτήν.

Толкование на группу стихов: Иак: 2: 16-16

Указание на Авраама, который оправдался верою (Быт. 20:6), неправильно, потому что сам Авраам сопровождал и доказывал свою веру делами; даже и Раавь, несмотря на то, что была блудница, оправдалась делами, потому что вера и дела связаны между собою, как дух и тело (20–26).

«Что пользы, братие мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет?; может ли вера спасти его? (Ик. 2,14). Апостол Павел же признает, что «человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим. 3:28, Гал. 2:16) и в пример такого оправдания верою приводит того же Авраама, которого апостол Иаков представляет оправданным делами.

Это видимое противоречие в учении двух апостолов об оправдании очень легко устраняется при более внимательном исследовании приведенных мест. Апостол Павел не уничтожает закона верою (Рим. 3:31), но оправдывает тех, которые, привыкнув с малых лет смотреть на закон, как на единственное средство спасения, считали его необходимым и в христианстве; и преимущественно разумели закон обрядовый и закон обрезания. «Израиль, – говорит он в другом месте (Рим. 9:31, 32), – искавший праведности закона, не достиг до закона праведности. Почему? Потому что искал оправдания не в вере, а в делах закона».

Призванный быть апостолом язычников, не разумевших закона Моисеева, Павел, с одобрения самого Иакова, председательствовавшего на Апостольском соборе, желает снять иго закона с язычников и доказывает недостаточность его одного без веры и излишество при вере. Веру же он понимает не отвлеченную, не просто признание умом какой-нибудь истины, но «веру, действующую любовью» (Гал. 5:6). Апостол Иаков, предостерегая христиан от того вывода, что для спасения достаточно одной веры без добрых дел и что вместе с отвержением обрядового закона должно и может быть отвергнуто и исполнение закона нравственного, старается доказать необходимость именно этого нравственного закона. Таким образом, оба апостола взаимно «пополняют друг друга». Иаков доказывает недостаточность холодной веры без добрых дел любви. Павел – недостаточность дел закона, преимущественно обрезания и обрядов, без живой веры.

Чтобы показать, как недостаточна вера без человека, как опасно полагаться на такую веру, апостол указывает на пример бесов, которые хотя и признают, что Бог один и тот же и, следовательно, никогда не изменит своих определений относительно их участия; но эта вера не имеет никакого влияния на их нравственное исправление: они веруют, что угрожающая им кара Божия рано или поздно постигнет их, – веруют и трепещут (Мф. 8:29).


Источник

СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ НОВОГО ЗАВЕТА (Деяния святых апостолов; Соборные послания). Учебное пособие для студентов 3 класса. Сергиев Посад, 2005

Толкование на группу стихов: Иак: 2: 16-16

Не довольствуйся мыслию, чувствованием, словом, где нужно и возможно дело. Хорошо, если у тебя не каменное сердце: но не хорошо, если у тебя сухая и скорченная рука, непростирающаяся и неотверзающаяся для нищего. «Аще... брат или сестра, – говорит Апостол, – наги будут, и лишени будут дневныя пищи; речет же им кто: ...идите с миром, грейтеся и насыщайтеся, не даст же им требования телеснаго: кая польза» (Иак. 2:15-16)? «Чадца моя, – взывает другой Апостол, – не любим словом, ниже языком, но делом и истиною» (1 Ин. 3:18).


Источник

 278. Беседа в день тезоименитства Благочестивейшего Государя Императора Николая Павловича 
 
 (Говорена во Вдовьем Доме декабря 6; напечатана в Губерн. Вед. 1852 г., в Твор. Св. От. 1853 г. и в собрании 1861 г.) 
 
 1852 год 

Preloader