Послание ап. Иакова, Глава 1, стих 9. Толкования стиха

Во втором концентрическом отделе развиваются мысли об искушении, мудрости (терпении) и вере (Иак. 1: 9—26).

Иак. 1:9—11. Хотя и не всегда терпящему посылается тотчас от Бога избавление от скорбей, но самое терпение уже возносит смиренного на высоту нравственную; равно как и в богатстве своем, дабы не потерять своей нравственной высоты, человек смиренно сознает ничтожество благ земных и помнит, что они как цвет травный перед зноем солнечным.

Да хвалится же брат смиренный в высотесвоей (высотою своею): богатый же во смирении своем (унижением своим), зане якоже цвет травный мимо идет: возсия бо солнце со зноем, и изсуши траву, и цвет ея отпаде, и благолепие лица (вида) ея погибе: сице и богатый в хождении своем (в путях своих) увядает.

Мудрость христианская, которая должна быть испрашиваема у Бога с верою в Его силу и благость, потребна всякому христианину (брату), как уничиженному по внешнему положению (смиренному), каков живущий в бедности, так и достигшему высокого положения по богатству. Первому христианская мудрость внушает, чтобы он не почитал несчастием свое приниженное положение, напротив хвалился им, как положением высоким, утешал себя тем, что Господь Иисус призвал в царство Свое уничиженных мира сего (1 Кор. 1:28), Своим примером освятил бедность и безприютность (Мф. 8:20). Но если бедному свойственно хвалиться своею высотою, то от богатаго христианская мудрость требует хвалиться уничижением. Пусть он видит это уничижение в смерти, от которой никого не спасет богатство. Жизнь всякаго человека, следственно и богатаго, также скоротечна, как жизнь травы и цветка на траве. Радует нас зелень травы и красота цветка на ней; но от солнечнаго зноя сохнет трава и цвет её, составляющий благолепие её, погибает. Мысль о скоротечности жизни должна смирять богатаго, напоминая ему, что смерть равняет его с последним нищим. Напоминание горькое, но спасительное не потому только, что предохраняет от гордости богатством, но и потому, что может удержать богатаго от искушения поколебаться в верности Христу в случае гонения за веру. Хотя бы пришлось ему умереть за веру, ему нечего бояться смерти, ибо во всяком случае ему не миновать смерти, от неё никого не спасет богатство, а потому и дорожить им не стоит.

Здесь речь идет, главным образом, об искушении, которое возникало уже в первой Церкви: искушение, происходящее из социального неравенства членов Церкви.

Униженный (ταπεινὸς) – по-славянски – смиренный: т.е. неблагородный (низкое происхождение), слабый, незначительный, бедный (бедняк). Согласно еврейскому благочестивому представлению, такой человек вынужден самими обстоятельствами своей жизни уповать только на Бога. Отсюда неблагоприятные для его внешней жизни обстоятельства (бедность) становятся для него благом – благодаря им он вынужден обращаться к Богу, уповать лишь на Бога Ср.: Мф. 5:2. . «В Иерусалиме в то время было много бедняков, и большая часть населения жила исключительно или большей частью за счет подаяния или материальной помощи. Многие побирались, чтобы выжить» Новый лингвистический и экзегетический ключ к греческому тексту Новго Завета (далее – НЛЭК) С. 884. .

Хвалится (καυχάσθω – так же: ликовать, гордиться какими-либо преимуществами). В чем же высота униженного, смиренного? То, что мирская мудрость считает унижением, мудрость духовная считает, наоборот, преимуществом; потому что «Бог дает смиренным (униженным) благодать» Ср.: ветхозаветную традицию, органично перешедшую в Писания апостолов-иудео-христиан: Притч. 3:34 и 1 Пет. 5:5; Иак. 4:6. .

Слово «да хвалится» употребляет Апостол в смысле «да сознает свою высоту», или «да утешает себя сознанием своей высоты» смиренный брат в несчастиях. Высота здесь разумеется нравственная пред очами Божиими, на которую подымает терпение смиренного в бедствиях христианина.

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907. С. 14++

Возвратившись к главной своей мысли, апостол снова увещевает к перенесению искушений, советуя униженным бедным не унывать от постигающих их искушений, так как за видимым унижением их следует невидимая нравственная их высота и венец небесной славы. То же советуется и богатым, потому что они еще чаще могут подвергаться унижению вследствие скорого тления и уничтожения богатства (ср. Мф. 6:19). Апостол Иаков советует воздавать хвалу высоте смирения и богатству нищеты, а апостол Павел дает обет хвалиться немощами своими, потому что видит в этом залог силы Божией, в немощах совершающейся (см. 2 Кор. 12:9). Еще больший плод от перенесения уничижения видит апостол Иаков, а именно: венец жизни вечной, обещанный Спасителем. Этого венца правды как награды за подвиги и скорби ожидал себе и апостол Павел (см. 2 Тим. 4:8). Венец этот будет достоянием и всех, которые, претерпев все искушения, останутся верными Господу до смерти. Будь же, христианин, верен до смерти, и даст тебе Господь венец жизни (Откр. 2:10)!

Поскольку божественный Иаков знает, что смиренномудрие есть сокровищехранительница всех добродетелей, и что без него не достигается никакое благо, последовательно здесь говорит, что да хвалится смиренный христианин, высотой своей добродетели, потому что по Икумению «то, чтобы смириться по Богу – есть дело из которого проистекают все блага». И Господь сказал что «смиряяйся вознесется» (Лк. 14:11), это же показал и Мытарь быв вознесён за смирение. Поэтому и Богослов Григорий назвал смирение высототворным; и Фессалоникийский Григорий сказал «Господь смирившись и быв человеком, путь превосходнейший показал нам – смирение» (Слово на Христово Рождество). И наоборот, возношение и гордость, принесут уничижение и падение. «Возносяйся, говорит, смирится» как показал Фарисей, от возношения смирившись.

Митрофан же, под высотой, понимает возносящего смиренных Бога. Смиренный и уничиженный брат пусть хвалится Богом, Он есть высота смиренных и слава и похвала. «Господь, сказано, смиряет и высит» (1 Цар. 2:7) и «смиренным же дает благодать» (Притч. 3:34). И ещё «смиренныя утверждает Господь в славе» (Притч. 29:23), и Павел ещё сказал «хваляйся, о Господе да хвалится» (1 Кор. 1:31).

Христианин должен видеть в бедствиях средство к нравственному возвышению, улучшение, средство к получению благ небесных: человек среди бедствий становится лучше, чище других, выше других. Если христианин чрез бедствия и напасти впадет в бедность, нищету, он не должен стыдиться своей бедности, а напротив должен хвалиться (своею бедностью) в высоте своей, быть в высоком сознании того, что сам Христос освятил бедность и облагородил ее. (Толк, на соб. посл. св. ап. Иакова. Н. Н. Теодоровича ст. 29).

Да хвалится. Автор призывает и бедных и богатых с честью воспринимать свое положение. Бедный брат богат своим духовным сокровищем. Он занимает высокое положение в Царствии Божием. Если термин "богатый" относится к состоятельным христианам, то в этом случае Иаков говорит о том, что они могут радоваться, ибо знают, где надлежит искать подлинное сокровище. Если же речь идет о неверующих, то это изречение приобретает несколько иронический смысл.