Послание ап. Иакова, Глава 1, стих 25. Толкования стиха

Евангельский закон становится «законом совершенным» («номос телиос»; букв.: «достигающим цели»), лишь когда человек делами исполняет его. Жизнь во Христе регулируется самыми совершенными евангельскими законами.

Апостол предлагает лучше вникнуть в совершенный закон, закон свободы: т.е. Евангелие.

Вникнет (παρακύψας) – букв.: вникающий, вглядывающийся, склонившийся над книгой, чтобы ее внимательно изучить. Здесь речь идет о человеке, который более серьезно подошел к изучению предмета – Евангельского закона.

Закон совершенный (νόμος τέλειον) – так называлась уже Закон Моисеев, Тора Пс. 118:138–142: «Откровения Твои, которые Ты заповедал, – правда и совершенная истина. Ревность моя снедает меня, потому что враги мои забыли слова Твои. Слово Твое весьма чисто, и раб Твой возлюбил его. Мал я и презрен, но повелений Твоих не забываю. Правда Твоя – правда вечная, и закон Твой – истина». . Видимо поэтому (чтобы показать, что Евангелие выше Торы Мысль о том, что Евангелие выше Торы, мы не раз встречаем у апостола Павла: см., напр.: Рим. 8: 2; Гал. 5:1; Евр. 7:18–19. ) апостол называет Евангельский закон еще и законом свободы (ἐλευθερίας).

Итак, христианский закон – это совершенный закон свободы. Что это значит? Христос пришел не отменить Тору, но дополнить ее, исполнить, сделать ее совершенной Мысль о том, что Евангелие выше Торы, мы не раз встречаем у апостола Павла: см., напр.: Рим. 8: 2; Гал. 5:1; Евр. 7:18–19. , что поможет нам вырастать в меру подлинных сынов Божиих по благодати См.: заповедь о совершенстве Мф. 5:48: «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». . Если человек старается соблюдать закон Христов, он исполнит конечную цель В этом и заключается смысл слова «τέλειον». своего существования на Земле, и одновременно обретет подлинную свободу: свободу от греха.

Блажен будет в своем действии (μακάριος ἐν τῇ ποιήσει αὐτοῦ ἔσται) Ср.: Ин. 13:17:"Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете». – здесь имеется в виду такое же пребывание в законе Господнем, как, напр., в Пс. 1:2 Но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! или делание Шемы См.: выше примечание на 1:19. . В христианстве это делание впоследствии оформилось в так называемое «умное делание» Практика Иисусовой молитвы, которой занимаются, в основном, монашествующие. .

В стихах 26–27, возможно, апостол Иаков хочет привести конкретный пример такого делания, согласно совершенному закону свободы (Евангелию).|

Как бы припоминая вышеприведенное и другие сравнения Господа о различно слушающих слово истины (например, сказанное после Нагорной проповеди, см. Мф. 7:24-29), апостол Иаков также говорит через пример. Он изображает слушающих Слово Божие, но не исполняющих его, в примере, хорошо всем знакомом: как, посмотревшись в зеркало и отойдя от него, человек легко забывает черты своего лица. Между тем кто углубится в закон, вдумается в его требования, совершенство и дух, непохожий на закон рабства, тот не будет забывчивым слушателем его, но станет исполнять его, и блаженство будет уделом его здесь и на небе. О блаженстве исполнения закона особенно часто говорил святой царь и пророк Давид (см. Пс. 1:1-2; ср. Нав. 1:8). И апостол Павел говорит: не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона (Рим. 2:13). Истина сделает вас свободными (Ин. 8:32), — говорит Иисус Христос, увещевая принять Его учение и исполнять его. Поэтому закон Господень часто представляется законом свободы и духа жизни (см. Рим. 8:2), и за исполнение его обещается блаженство (см. Мф. 7:24), как оно обещалось и в Ветхом Завете (см. Пс. 1:2).

Смотри возлюбленный читатель, что брат Божий сказал здесь «приникий» в закон совершенный свободы, а не сказал входящий внутрь. Этим словом он показывает, что духовный закон Евангелия столько вожделен и велик, что знающий, вожделевает его и тянется хоть немного преклониться в него, даже и оставаясь не вошедшим внутрь.¹

Поскольку сказал закон совершенный, далее говорит «свободы», чтобы показать что, свобода имеет величайшее значение, и она есть прямой образ Евангельского закона благодати. Потому что, закон Христов избавил христиан от рабства плоти (как это было в ветхом законе, пребывающим в плотских обрезаниях, очищениях тела, субботствах и в прочих подобных, ничтожных предписаниях, законоположенных для Иудеев) и свободных поставил их, чтобы прибегали к нему. И ещё, через свободу сию сделал так, чтобы внимали и вожделевали пребывать в нём, избавив их от страсти забвения, которая растлевает всё доброе².

Но и Митрофан законом совершенным и законом свободы называет Новый Завет, в отличие от ветхого закона, который имел в себе только образ домостроительства воплощения, а не сами вещи, поэтому-то и был не совершен. Как говорил Павел «ничтоже бо совершил закон» (Евр. 7:19) и ещё «кончина бо закону Христос» (Рим. 10:4). Как тогда, поскольку он имел Иудеев порабощёнными телесным предписаниям, то не мог быть законом свободы, но рабства. Новый же Завет, как освободитель от телесных предписаний и назван законом свободы. По этому поводу Господь сказал Иудеям «аще убо Сын вы свободит, воистину свободни будете» (Ин. 8:36), и Павел писал к Галатам «Темже, братие, несмы рабынина чада, но свободныя» (Гал. 4:31), и ещё «Свободою убо, еюже Христос нас свободи, стойте, и не паки под игом работы держитеся» (Гал. 5:1), и паки «вы бо на свободу звани бысте, братие» (Гал. 5:13).

«Приникающего» же имеет ввиду – изучающего со тщанием и с большим вниманием Новый Завет, привносящий свободу в душу. Призывает и Господь Иудеев изучать также и ветхий закон, сказав «испытайте писаний, яко вы мните в них имети живот вечный» (Ин. 5:39), и сказал им это, потому что не был дан ещё евангельский закон, но чтобы от ветхого, руководились к новому. А как был проповедан евангельский, то нет больше нужды пребывать всё время в изучении ветхого. Итак, вникающий и изучающий Новый Завет зажигается любовью от божественных слов, как Клеопа и шедший с ним, и исследует как как исполнить его делами, дабы стать блаженным и исполнителем дел правды.

*1 Тот, кто рассмотрев вначале Божий закон, как в зеркале, после же делает то, что увидел, тот воплощает так сказать, увиденное, и образует его в себе самом, или лучше скажем, что таковой образует себя самого в увиденном, такой человек не пребывает в забвении. Поскольку всегда имеет в душе, и в сердце, через сообразные дела, зеркало Божественного закона, и всегда видит в нём своё лицо и радуется. Так Богоносный Максим превознесённым мечтанием, называет созерцание без делания, также и делание без созерцания он называет слепым.

*2 Поэтому святой Марк Подвижник, тремя исполинами умных иноплеменников называет три этих страсти: неведение, забвение и нерадение (Послание к монаху Николаю).

Кто только слушает слово Божие, а не исполняет его, не прилагает его к своей жизни, тот уподобляется человеку, рассматривающему черты лица своего в зеркале: подошел человек к зеркалу, посмотрел на себя и тотчас, отошедши, забыл черты лица своего, забыл, каков он есть. Напротив, кто внимательно вникает в закон нравственного Евангельского учения, тщательно его изучает, но нему проверяет свое нравственное состояние, старается исправить свои нравственные недостатки, старается достигнуть чрез борьбу с собою истинной христианской свободы, по этому закону христианской свободы устрояет свою жизнь, тот становится не слушателем забывчивым, но исполнителем закона и удостаивается вечного блаженства.

закон совершенный. Т.е. Священное Писание (Пс. 18:8).

свободы. Свободы от власти греха (Ин. 8:36; Рим. 8:2, 15; Гал. 5:13).