Послание ап. Иакова, Глава 1, стих 19. Толкования стиха

Иногда ропщущие готовы обвинять даже Бога в своих искушениях, доводящих их до падения; но Бог как Сам не искушается злом (т. е. непричастен злу и неуязвим от него), так никого и не доводит до зла искушениями, а в искушении бывает виновна собственная похоть человека, которая является источником греха, вводящего в погибель и смерть. «...Бог бо несть искуситель злым...», т. е. злые сами искушают себя. Бог испытывает человека, предоставляя ему свободный выбор. Но Бог не желает зла. Если поддаешься сам искушению, не возлагай вину на Бога.

Свободная воля человека соизволяет похоти, которые рождают грех, исчадие же греха - духовная смерть. Искушается сам человек по произволу; в основе искушения лежит обольщение похоти, которое ведет к греху и кончаетя смертью.

Но искушение ставит человека перед выбором и тем самым получает значение спасительного испытания. Иак. 1: 19 — «Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев...» Эти слова созвучны Сир. 5: 13 - «Буди скор в слушании твоем и с долготерпением отвещавай ответ». Христианин должен быть скор на слышание слова евангельского, но гневно навязывать его другим не подобает, ибо гнев человека не исполняет правды Божией. Для успешного преподания слова истины другим надо прежде всего самому быть исполнителем слова, а не слышателем только. Последнего Апостол уподобляет рассматривающему природные черты своего лица в зеркале и тотчас же забывающему, каков он. Блажен тот, кто всей душой вникает в закон свободы христианской и пребывает в нем деятельным исполнителем.

Итак – в оригинале: «Знайте» (Ὥστε) Повелительная форма перфекта. Ср., напр.: Еф. 5:5: «Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога». . Предполагается, что слушатели апостола Иакова, знают Священное Писание и смогут адекватно усваивать то, о чем он будет сейчас говорить Как бы сказали по-русски: «Вы же и сами все это знаете». Ср.: NIV: «My dear brothers, take note of this…». ; смогут понять, что он прав.

Всякий человек (πᾶς ἄνθρωπος) – возможно, апостол Иаков имеет ввиду здесь даже не только христиан, а вообще всех людей (особенно евреев – учитывая его ревность в следовании закону Моисееву).

Наставление всякому человеку (все людям) состоит из трех основных частей:

будь «скор на слышание»;

будь «медлен на слова»;

будь «медлен на гнев».

Скор на слышание (ταχὺς εἰς τὸ ἀκοῦσαι) – «εἰς τὸ"… – снова эта лексическая конструкция (как и в 18 стихе), обозначающая предназначение: для чего (зачем, на что) быть скорым, быстрым? Для того, чтобы слышать (слово истины).

Слышание – это особое библейское делание, практика, – «Шема» Шемá (Шма) (שְׁמַע) – слушай, внемли. Это еврейский литургический текст, состоящий из 4 цитат из Пятикнижия. Декларирует единственность Бога, любовь к нему и верность его заповедям. «И да будут слова сии, которые Я заповедаю тебе сегодня, в сердце твоем и в душе твоей; и внушай их детям твоим, и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась, и вставая; и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими, и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих» (Втор. 6:6–9). , – которая исходит еще из древнееврейского наставления во Втор. 4:1 Итак, Израиль, слушай постановления и законы… ; 6:4 Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть… .

Проповедь Иисуса Христа также предполагает собой научения этому слышанию: точнее, развитию его, преобразованию его в новозаветный вариант научения. Не случайно в Нагорной проповеди Спаситель сначала напоминает: «Вы слышали..», а потом добавляет: «А Я говорю вам…», исполняя ветхозаветное учение, развивая его, раскрывая в новозаветном ключе См.: Мф. 5:21–43, 7:24, 13:9, 13–17. .

Библейское слышание можно понимать и как послушание – вслушивание, желание понять и исполнить волю Божию; как образец взаимоотношений Бога и человека. В этом контексте слово «ταχὺς» (скор) означает усердие, внимательность, сосредоточенность, когда человек с полной самоотдачей слушает, вслушивается, чтобы понять, воспринять и затем исполнить в своей жизни слово Божие Ср.: Сир. 5:13: «Будь скор к слушанию и обдуманно давай ответ». .

Медлен на слова (βραδὺς εἰς τὸ λαλῆσαι) Точнее: медлен на говорение; на то, чтобы говорить. – это значит, что слова должны быть тщательно продуманы. Здесь нужно вспомнить похожие наставления ветхозаветных мудрецов: Экк. 5:1–2 Не торопись языком твоим, и сердце твое да не спешит произнести слово пред Богом; потому что Бог на небе, а ты на земле; поэтому слова твои да будут немноги. Ибо, как сновидения бывают при множестве забот, так голос глупого познается при множестве слов. ; Притч. 10:19 При многословии не миновать греха. , 13:3 Кто хранит уста свои, тот бережет душу. , 29:20 Видал ли ты человека опрометчивого в словах своих? на глупого больше надежды, чем на него. ; Сир. 5:12–15 Будь тверд в своем убеждении, и одно да будет твое слово. Будь скор к слушанию и обдуманно давай ответ. Если имеешь знание, то отвечай ближнему, а если нет, то рука твоя да будет на устах твоих. В речах – слава и бесчестие, и язык человека бывает падением ему. .

Медлен на гнев (βραδὺς εἰς ὀργήν) Ср.: Экк. 7: 9: «Не будь духом твоим поспешен на гнев». – имеется в виду воздержание от споров и, вообще, такой черты характера как спорливость Ср.: «любопрение» у апостола Павла в Фил. 1:15–16; 2:3. . Кстати, здесь гнев (ὀργὴ) – это глубокое чувство возмущения; негодование, ярость.

Заключительная частица, «темже – итак» указывает на связь сих слов апостольских с предыдущими; из чего же выводит Св. Ап. Иаков обязанность для своих учеников быть скорыми к восприятию слышимого слова и медленными на собственные гневные слова? Дело идет у него, очевидно, не о простом каком-нибудь слове, а об евангельском, о том самом слове истины, которым восхотел Господь возродить христиан, чтобы быть им некоторым начатком Его созданий (выше Иак. 1:18). Приняв это слово, многие христиане тогдашнего времени, и как можно догадываться, преимущественно христиане из Иудеев, к которым, собственно, и писал свое послание Св. Ап. Иаков, раздражительно относились к противникам евангельского слова и поносили их за это противление и за претерпеваемые от них гонения. Сия то вспышки фанатизма и нетерпимости и хочет, очевидно, уврачевать Св. Ап. Иаков вышеприведенными словами. Выше он показал, что с одной стороны благодушное и радостное терпение в искушениях и бедствиях есть прямая и наилучшая черта истинных христиан; и что с другой стороны высочайшее благо, которым христиане радостно обладают, есть возродившее их слово истины евангельской. Отсюда Св. Апостол естественно делает два следующих назидательных вывода или нравоучения. Если слово евангельской истины служит к возрождению людей, то да будет всяк человек скор услышати сие слово. Это первое следствие. А если проповедуемое евангельское слово не только упорно не приемлется, но и вызывает на гонение и тяжкие обиды? Тогда пусть никто и не предается строптивости: да будет всяк человек в этом случае косен глаголати, косен во гневе. Это второе следствие. «Ибо гнев человека не творит правды Божией», – присовокупляет Апостол. Это значит: «если с гневом и насилием стал бы ратовать даже и за слово Божие, то это правды Божией все-таки не составит, т. е. праведным и угодным деянием пред очами Божиими не окажется»

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907. С. 15++

Темже, братие моя возлюбленная, да будет всяк человек скор услышти, (и) косен глаголати¹, косен во гнев

Поскольку брат Божий выше сказал о догматах, и какую славу подобает нам иметь у Бога, теперь украшает слово нравственным учением и говорит, да будет каждый христианин быстр слушать советы и душеполезные слова других. Эта быстрота должна быть практической и действенной, т.е. готовность, не только слушать поверхностно, но и делать те душеполезные дела, которые он слышит. Потому что брат Божий знал, что тот, кто с радостью и готовностью слушает, тот готов дать себя в дело услышанного. Также и наоборот он знал, что кто мешкает в какой либо вещи, тот может быть воспрепятствован совершенно начать дело. Поэтому для божественного поучения и для душеполезных слов, повелевает, чтобы проявляли христиане быстроту, готовность и послушание, в вещах же опасных и вредных повелевает медлить.

А то, чтобы кто-то говорил и гневался, или говорил в ярости – не будет иметь доброго конца. Поэтому-то один богомудрый отец сказал, что тот, кто много говорил раскаялся в этом, а тот кто молчал об этом не пожалел. Сказал же и блаженный Давид «гневайтеся и не согрешайте» (Пс. 4:5) т.е. если случится вам разгневаться, братья, не мстите. С этими словами Давида о гневе, согласен и брат Господень, потому что должен замедлять эти движения человек и совершенно не мстить.

Премудрый же Митрофан это изречение так толкует: «Каждый человек пусть будет скор слушать, медлен же говорить, ускоряя слух свой к говорящему и зовущему, положив устам своим хранение и дверь ограждения, не говоря ничего неподобающего и неполезного. Но со многим исследованием и рассуждением всегда говорить то, что подобает, к созиданию и пользе слушающих».

Как говорит Приточное слово «иже отвещает слово прежде слышания, безумие ему есть и поношение» (Притч. 18:13) и ещё «уста же непокровенна творят нестроение» (Притч. 26:28) и паки «за грех устен впадает в сети грешник» (Притч. 12:13).

Говорит же божественный Павел «слово гнило да не исходит из уст ваших, но точию еже есть к созданию веры» (Еф. 4:29).

Смотри возлюбленный, что божественный Иаков не сказал – да будет всяк человек безмолвен абсолютно, но «косен глаголати», т.е. пусть говорит но, да не торопится этого делать, с рассуждением и те слова которые подобает, и когда подобает. Также не сказал – да будет всяк человек безгневен абсолютно, но гневается, хотя лучше и не спешит этого делать, на грех и на дьявола. Согласно же это учение апостола, с учением Господа, который воспрепятствовал неразумному гневу, и не благословил, говоря «гневаяйся на брата своего всуе» (Мф. 5:22), как и далее мы скажем об этом в сноске «гнев бо мужа правды Божия не соделовает».

*1 Поэтому и авва Нисферой сказал, к вопросившему его авве Иосифу: «если тебе случится с кем беседовать, то более слушай нежели говори». И один премудрый сказал «что, поэтому и природой даны нам два уха и один язык, чтобы от этого учился человек, больше слушать и меньше говорить». И не без причины, по Приточнику: «От многословия не избежиши греха» (Притч. 10:19). И по Екклесиасту, неведение показывает тот, кто много говорит: «безумный умножает словеса» (Еккл. 10:14). Сказал же и один от внешних, Секст Эмпирик так: «непредусмотрительное слово и необдуманный гнев, не делают благ». Это же изречение брата Божия, приводит и преподобный Иоанн Карпафский говоря: « И одно недоброе слово заградило Моисею вход в землю обетованную. Не будем же почитать языкоболие малою болезнию; ибо злоречевые и суесловые заключают для себя Царствие Небесное… Добре сказал некий мудрый муж, что лучше упасть с высоты на землю, нежели от языка. Надлежит нам потому послушаться Св. Иакова, который пишет: «да будет всяк человек скор услышати и косен глаголати». Сказал же и Великий Василий: «поскольку наша природа имеет нужду в слышании слова, то соответственно и имеем мы два уха и один язык» (О девстве).

И так, братия мои, в бедах и напастях и постигающих вас искушениях не вините ни кого и не гневайтесь на ваших ближних, даже если бы они, по вашему мнению, были врагами вашими. Когда человек находится в гневном состоянии, то знайте, что он не творит правды Божией, поступает не как христианин.

скор на слышание, медлен на слова. Хотя в собраниях христианских общин очень высоко ценился талант красноречия, Иаков обращает внимание на дар слушания. Человек возрастает в благочестии, слушая слово истины (и, естественно, исполняя его).