Песнь песней Соломона, Глава 8, стих 8. Толкования стиха

Укажем, что, без всякого сомнения, под сестрой подразумевается народ иудейский, под конец мира изведенный из предсказанной пустыни. Скажем, что в последние дни он уверует в небесного Бога, - восходя от пустыни (Песн. 8:5) неверия, где нет почитания Бога, опираясь на Слово Божье, приумножившись отрадами, после уверования в Троицу нераздельную, без Которой не только не существует отрады, но испытывает душа опасность голода. Сестра, поскольку происходит от семени Авраама, от которого Христос по плоти и Церковь по духу - за то сделал Бог Авраама отцом народов. От этих народов - Церковь, которая по вере образует единое тело Христа, подобно тому, как и душа Христа соделалась единым лицом со Словом, и с ней себя соединило Слово Бога Отца. К нему-то душа Господа нашего Христа в благочестивом порыве и обратилась, говоря: Есть у нас сестра, которая еще мала, и сосцов нету нее (Песн. 8:8).

Эти стихи являются как бы ретроспекцией и переносят сюжетное повествование к началу Песни.

8-14. Общий смысл этого заключительного отдела состоит в указании полного довольства и удовлетворения, какого достигла Невеста в осуществившемся, наконец, давно желанном ею безраздельном общении со своим Возлюбленным. Частности же, как и во многих местах нашей священной книги, с трудом поддаются удовлетворительному, бесспорному объяснению. Так, трудно определить, кто именно та младшая сестра, о которой говорят — по предположению, имеющему много сторонников (см. напр., русский перевод Архим. Макария) — братья Невесты в ст. 8–9. Мидраш и многие толкователи (в том числе и проф. Олесницкий) видят и в этой, младшей сестре, Невесту — героиню Песни Песней, и именно в применении к ней, т. е. ближе всего к историческому библейскому Израилю, изъясняют упомянутые здесь несовершенства и нужды этой сестры. Однако за отличие ее от Невесты говорит уже самое название ее меньшею, а также и то, что в ст. 10 Невеста по своим качествам прямо противополагается, как «достигшая» полноты (у архим. Макария: «нашедшая мир»), несовершенной младшей сестре. Поэтому естественнее видеть в последней чуждую Израилю и его богодарованному достоянию общину язычников, хотя и верующих, но далеко не имевших благоприятных условий для развития и практического осуществления этой веры (можно здесь для сравнения привести изображение состояния язычества у апостола Павла, напр., Еф. 2:12–13).

Cм. ст. 9