Песнь песней Соломона, Глава 2, стих 8. Толкования стиха

Затем, когда смешают они обоюдные речи, упокоится она в тени Его (Ср. Песн. 2:3), и внезапно Слово оставит ее на полуслове, но ненадолго оставит ищущую: вернется и скачет по горам, прыгает по холмам (Песн. 2:8). Но немногим позже, подобно серне или оленю, простившись с возлюбленной, выпрыгнет и покинет ее.
*** ... потому что когда Его ищут, Он не просто приходит, а прибегает, скача по горам, перепрыги­вая через холмы. Над душами, имеющими великую благодать, Он скачет, через души низкие перепрыгивает. Так как же, что значит прибегает вскачь? Неким скачком¹ пришел Он в этот мир: Он был у Отца (Ин. 1:1-2), пришел в Деву и от Девы пере­скочил в ясли. Он был в яслях и сиял с неба, Он сошел в Иор­дан, восшел на Крест, сошел в гроб, воскрес из гроба и воссел одесную Отца (Кол. 3:1)... (см. 9)

В нынешнем чтении предложенное нам из любомудрия Песни песней и приводит в пожелание обозреть превысшие блага, и в души наши влагает печаль, внушая некоторым образом отчаяние невозможностию уразуметь непостижимое. Ибо как не ощутит человеку печали, усматривая, что приведенная в чистоту душа, после того, как в стольких восхождениях возвышена любовию до приобщения блага, по видимому, как говорит Апостол, не постигла еще искомого? Хотя, смотря на оные восхождения, которые совершены по сказанному в предшествовавших беседах, ублажил я ее за то восхождение, в которое познала она сладкую яблонь, отличив ее от безплодия лесных дерев, и сень яблони соделала вожделенною, и усладившись плодом, вошла в ложницу веселия (веселие же именует она вином, от которого веселится сердце вкушающих), и вчиненная в любовь, утверждается «в мирех», обложенная яблоками, и приняв в сердце стрелу любви, снова в руках стрельца сама делается стрелою, руками сильного направляемою в цель истины. Видя сие и подобное сему, рассуждал я, что возвысившаяся на столько степеней душа достигла самого верха блаженства. Но, сколько видно, совершенное доселе есть еще только предначатие восхождения, потому что душа все оные восходы именует не каким-либо обозрением или ясным постижением истины, но гласом желанного, которого свойства отличаются по слуху, а не по разумению и познаются и увеселяют. Посему, если душа, столько возвысившаяся, сколько, как знаем, возвысился Павел, восхищенный до третьих небес, не оказывается еще в точности достигшею предлежащего ей; что, по всей вероятности, будет с нами, или что заключить нам о себе, которые не приблизились даже и к преддвериям «таинниц», предстоящих нашему обозрению? А неудобозримость искомого можно видеть из сказанного душою. «Глас Брата моего», – говорит она; не вид, не лице, не очертание, указывающее на естество искомого, но «глас», доставляющий только догадку, а не твердое свидетельство о том, Кто Таков издающий глас. Ибо что изрекаемое походит больше на уподобление, а не на какую-либо несомненную удостоверенность в постижении, явствует сие из того, что слово не ограничивается одним каким-либо смыслом и не один образ имеет в виду; напротив того, из сказуемого явно, что душа в сих видениях увлекается многим, думая видеть и нечто иное, и не останавливаясь постоянно на одних и тех же чертах постигнутого. Сказано: «се Той идет», не стоя на месте, не дожидаясь, чтобы во время остановки познал Его устремляющий на Него взор, но похищая себя из вида прежде, нежели душа пришла в совершенное познание. Ибо продолжает она: «идет скача на горы и прескача на холмы» (Песн. 2:8). И хотя признается теперь «серною», но опять уподобляется и молодому оленю. *** Потому Жениху принадлежал тот глас, которым говорил Бог через пророков. И после гласа пришло Слово, скача по горам, прыгая по холмам (ср. Песн. 2:8), одинаково попирая ногами Своими всякую отступническую силу - и высшую, и низшую. Ибо различие холмов от гор то и дает понять, что и властвующий противник, и подчиненный низлагаются, попираемые с силой и властью. Ибо одинаково покоряются лев и дракон - это высшие, и также змий и скорпион, почитаемые нисшими.

Горами называет он патриархов, великих в святости, твёрдых в вере, наполненных великою любовью; холмами же - пророков, установленных для видения. Тем самым свидетельствуется, что Он поднимается и возносится выше всех гор - патриархов, и выше всех холмов - пророков, потому что Он есть Господь надо всем, под ноги Которого повержено всё.

(Мих. 1:3). Вполне же исполнено это Господом нашим, Который, не отступая от места Своего (потому что наполняет небо и землю), из страны Небесной пришел в мир наш и соделался человеком, по действию Святаго Духа восприяв плоть от Святой Девы Марии, и в восприятом Им теле человеческими стопами попирал высоты земные, «скача́ на горы и прескача́ на хо́лмы».

Наш брат, словно серна или молодой олень, скачет по горам, прыгает по холмам (Песн. 2:8). И поэтому, исполняя правду, Вознесшийся после воскресения вознесся на небеса не из долины, но с горы. Если и мы не пребудем на горах добродетелей, то не сможем вознестись к небесам.

Одно говорится жениху так, как будто он рядом, а другое, как будто невеста разыскивает его. Ибо мы иногда исследуем нечто из трудных вопросов, затрудняясь найти решение, а иногда наслаждаемся решением, когда Жених-Слово озаряет наше сердце. Потом мы опять испытываем другие затруднения и снова бываем просвещены. И так множество раз, пока, усовершившись, не достигнем того, что Жених не только придет к нам, но и обитель сотворит. Вот, он идет, скачет по горам. Поскольку заходит в сети, раскинутые лукавым вокруг Церкви, разрывает их и научает нас ступать по ним с презрением.

Эту песнь поет невеста, но большая ее часть (ст. 10-14) повторение того, что сказал возлюбленный. Лейтмотив песни - слова, сказанные им: "встань... выйди".

Голос брата моего: вот он идет, скача по горам (Песн. 2:8; LXX). Это говорит невеста - Церковь, ободряя девиц, чтобы они подготовились к приходу Жениха, если Он пожелает прийти и вступить в беседу с ними. Пока она говорит это, приближается Жених, и она указывает на Него пальцем и говорит: Вот Он идет, скача по горам. Пойми, сколь блаженна и совершенна душа невесты: она раньше остальных увидела, раньше узрела пришествие Слова, она чувствует приближение к себе мудрости и любви и не видящим Его говорит: Вот Он идет. Молитесь, чтобы и я мог сказать: Вот Он идет.

Новая картина открывается рядом воспоминаний Возлюбленной о блаженных минутах имевшего место ранее единения ее с Возлюбленным. Монолог Суламиты, передающий это свидание (Песн. 2:5), по мнению некоторых комментаторов, может считаться написанным раньше первого отдела, так как в нем идет речь о причине, по которой Суламита разлучилась с отцовским домом; «автор поступил очень тонко, воспользовавшись предшествующими главному действию событиями только как первыми нитями для остальной ткани» (Карпелес, стр. 81). В изображении в ст. 8–9 Возлюбленного, отличающемся черезвычайною живостью, выставляется на вид величайшая подвижность и неуловимость Возлюбленного, так что невольно возникает аналогия ею с быстро движущими стихиями. «Второй отдел Песни Песней 2:5, говорит проф. Олесницкий, в отличие от первого, может быть, назван Песнью весны. Скрывавшееся от земли солнце теперь само вызывает ее к жизни. Отдел начинается отрывочными словами «голос возлюбленного моего». Жених находится в таком отношении к невесте, что она слышит только его голос, чувствует его дыхание, но не знает, откуда приходит и камо идет (Ин. 3:8). Подобно неуловимому ветру и быстроногой серне, он пробегает по стране, перескакивает через горы и холмы. В отношении к человеческому образу такое представление было бы весьма неестественно; но в отношении к вольному лучу солнца, не знающему препятствий ни в горах, ни в долинах, это в высшей степени натурально. Прекрасно идет сюда и то, что говорится в следующем (9) стихе о возлюбленном, засматривающем на бегу в окна, мелькающем сквозь решетки домов» (с. 369). Ещё более удобопонятными отмеченные черты являются при типическом истолковании их о Христе, какое дает Ориген (с. 170 ср. Мидраш, с. 67–68). В тексте LXX и слав. в ст. 9 имеется прибавка: επι τα ορ Βαιθηλ, Вефильских; в др. текстах и переводах прибавка эта не находит для себя опоры.

Глас сына сестры моея. Часто слыша священные Его глаголы, познает глас Его: «яко ведят овцы глас Его. По чуждем же не идут, но бежат от него, яко не знают чуждаго гласа.» (Ин. 10:4–5) Знает Невеста глас Жениха, знает различие между прелюбодеем и Им, и прелюбодеев, хищников и корыстолюбцев отвращается, а покорствует словесам Жениха и Пастыря. «Глас сына сестры моея.» Чувствуя таким образом приближение Жениха, не сидит, но восстает, смотрит на все стороны и, увидя Его, восклицает: См. ст. 9