Песнь песней Соломона, Глава 1, стих 3. Толкования стиха

Вслед за этим и Песнь Песней представляет некоторое духовное наслаждение святых умов в союзе этого Царя и царицы града, то есть Христа и Церкви. Но наслаждение это представлено под аллегорическими покровами, чтобы пламеннее желалось и приятнее обнаруживалось, и стал бы видимым и жених, которому в этой Песне говорится: Достойно любят тебя! (Песн. 1:3), и невеста, которой там же говорят: Как ты прекрасна, как привлекательна, возлюбленная (Песн. 7:6).

«Влеки нас, мы побежим вслед благоухания Твоего». Видишь, сказано, что ты не можешь следовать за Христом, если Он Сам не привлечет тебя. Наконец, чтобы ты знал, Он говорит: «Когда Я буду вознесен, всех привлеку к Себе» (см. Ин. 12:32). «Царь ввел меня в спальню Свою». По-гречески: ‘в хранилище Свое’ или ‘в кладовую Свою’. Туда, где приятные напитки, благоухания, сладкий мед, разнообразные фрукты, различные яства, чтобы твоя трапеза была украшена многими блюдами.
*** Как много обновленных сегодня душ возлюбили Тебя, Господи Иисусе, восклицая: «Влеки нас за Собой, мы побежим вслед за благоуханием Твоих одежд», чтобы вдохнуть благоухание воскресения.

Чертоги вечного Царя - это внутренние услады небесного отечества, в которые теперь вводится святая Церковь по вере, чтобы в будущем войти туда более полно - по бытию. Невеста обращается к девицам: это значит, что Церковь Христа говорит к верным своим - недавно возродившимся членам Христовым.

Душа красуется, правда, «миром и фимиамом» (Притч. 27:9), но миром духовным, каковым был сказавший: «Христово благоухание есмы», и «Богу благодарение... воню разума Его являющу нами на всяцем месте» (2 Кор. 2:15, 14)... И в Песни отроковицы, обвеваемые небесным благоуханием Слова, говорили: «в воню мира твоего течем»

Но тот, кто сказал: Влеки меня (Песн. 1:3), имеет нечто, чего желает, и нечто, чего не может достичь. Человеческая природа желает следовать Богу; но так как одолевает ее обыкновение непостоянства, то, насколько должно, следовать не в силах. Стало быть, она видит, что есть в ней одно, к чему она стремится, и другое, чего она не может достичь; и говорит честно: влеки меня. И Павел наблюдал в себе подобное желание и невозможность достичь желаемого, когда говорил: Умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха (Рим. 7:25), а также: Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего (Рим. 7:23). И поскольку, следовательно, и в нас есть одно, что нас побуждает, и другое, что нас отягощает, то и скажем: влеки меня.

Начало - см. ст. 2 Причиною же их любви служит благоухание мира, к которому всегда поспешают оне, «в предняя простираяся, задняя же забывая» (Флп. 3:13). Ибо говорят: «в след Тебе в воню мира Твоего течем». Но, как недостигшие еще совершенства добродетели и юные по возрасту, дают только обещание поспешить к цели, какую указует им воня мира. Ибо говорят: «в воню мира Твоего течем». Душа же более совершенная, дальше простершаяся «в предняя», достигает уже цели, для которой совершается течение, и удостаивается сокровищ в ложницах. Она говорит: «введе мя Царь в ложницу Свою». Ибо возжелавшая краями уст своих коснуться блага, и в такой мере коснувшаяся красоты, какую показывает сила изъявленного желания (изъявляла же она желание как бы лобзания некоего сподобиться чрез озарение Слова), по достижении сего, и проникнув помыслом во внутреннее святалище таин, взывает, что не в преддверии только благ течение ее, но что, имея начаток Духа, по благодати Которого, как бы в следствие какого лобзания, сподобилась испытывать «глубины Божия» (1 Кор. 2:10), и подобно великому Павлу, быв во святилище рая, говорит, что видит незримое и слышит «неизреченны глаголы» (2 Кор. 12:4).    Последующее же за сим изречение раскрывает в слове церковное домостроительство. Ибо первые, наученные благодатию, «самовидцы и слуги бывшии Словесе» (Лк. 1:2), не ограничили блага самими собою, но и бывшим после них по преданию сообщили ту же благодать. Посему о невесте, которая из уст Слова была первая исполнена благ и сподобилась сокровенных таин, говорят отроковицы: «возрадуемся и возвеселимся о тебе». Ибо твое радование — и наша общая радость. Как ты паче вина любишь сосцы Слова, так и мы любим тебя. Твоим будем уподобляться сосцам, из которых напоеваешь млеком младенцев о Христе. Паче человека возлюбим вино, и если кто понятие сие приведет в большую ясность, то сказуемое будет таково. Возлюбил сосцы Слова «на перси» Господа припадший Иоанн (Ин. 13:25); он, подобно какой-то губке, приложивший сердце свое к Источнику жизни, по неизреченному некоему сообщению исполнившийся таин хранящихся в сердце Христовом, и нам предлагает исполненный словом сосец, и нас делает полными того, что вложено в него самого из Источника благ, велегласно проповедуя присносущее Слово. Посему справедливо скажем Ему: «возлюбим сосца Твоя паче вина», — если только дошли мы до того, что мы уже отроковицы и не младенчествуем умом в сопряженной с юностию суетности, не сквернимся также грехом в дряхлости, оканчивающейся истлением.    А посему возлюбим поток Твоих учений, потому что «правость возлюби Тя» . Ибо тот это ученик, которого любил Иисус, а Иисус есть «правость». Слово же сие лучше и боголепнее, нежели пророк Давид именует Господа. Ибо Давид говорит: «прав Господь Бог» (Пс. 91:16), — а здесь именуется правостию Тот, Кем все стропотное приводится в правое. Но да «будут» и в нас «вся стропотная в право, и острая в пути гладки» (Ис. 40:4) по благодати Господа нашего Иисуса Христа! Ему слава во веки веков! Аминь.

Царь ввел меня в чертоги свои (Песн. 1:3). Здесь говорит Церковь, исповедующая царём Христа Сына Божия. Но что же такое чертог, куда Царь-Христос ввёл Церковь царицею, если не тайна Царствия Небесного? Кто не знает, что ввёл Христос Церковь Свою, то есть плоть Свою, туда, откуда Сам сошёл бесплотно - ко вратам небесным? О Церкви же, что она плоть Христа, знаем по слову апостола, сказавшего: «Плоть Христа, которая есть Церковь» (Кол. 1:24).

Еммануил... призывает всех святых «тещи в воню́ мира Его», обновляет их Собой, и, соделав сообразными Себе, вводит в единение с Собой.

Впрочем, апостол не только течения путь совершил, как говорит: я бегу не так, как на неверное, что, в частности относится к напряжению ума и горячности духа его, которым он со всем жаром следовал за Христом, воспевая с невестою: за Тобою побежим для обоняния мастей твоих. И еще: к Тебе прилепилась душа моя (Пс. 62:9). Апостол свидетельствует, что он одержал победу и в другом роде борьбы, говоря: бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое (1 Кор. 9:26, 27). Это относится к скорбям воздержания, телесному посту и сокрушению плоти; этим апостол представляет себя мужественным борцом со своей плотью, показывает, что не напрасно давал ей удары воздержания, но умерщвлением своего тела достиг трофея борьбы. Усмирив плоть бичами воздержания и сокрушив ударами поста, духу–победителю он принес венец бессмертия и пальму нетления.

Царь ввел меня в чертоги свои. И кто этот царь, если не Сам Христос? Или что это за сокровищницы, если не царские чертоги? Народ говорил следующее: Возрадуемся и возвеселимся о тебе, ибо всех зовет Он. Сначала говорит нам о прошедшем, затем открывает о будущем в час покаяния. Возрадуемся и возвеселимся о тебе. Я возлюбил груди твои более, нежели вино (Песн. 1:3; LXX), - не то, которое растворяется Христом, а то, от которого ранее ослаб Ной, опьянев, и которое совратило Лота. Более этого вина возлюбил я Твои источники молока, ибо груди Христа - это два завета: они веселят, но не опьяняют. Поэтому-то говорит апостол: Не упивайтесь вином (Еф. 3:9). Итак, от этого говорит, о возлюбленные: Я возлюбил груди твои более, нежели вино.

...ибо совершенно никого иного мы не примем во Христе (как Христа) и никому другому не скажем: «учитель! ... один у вас Учитель-Христос» наш (Мф. 23:7-8, 10), и Ему одному мы будем привержены, говоря: «От благовония мастей твоих имя твое – как разлитое миро; поэтому девицы любят тебя. Влеки меня, мы побежим за тобою»

Начните покаянием омывать одежду вашу, чтобы, когда призваны будете в чертог брачный, явиться вам чистыми. Ибо хоть Жених призывает всех без исключения, потому что благодать щедра, и громкий глас провозвестников собирает всех; впрочем Сам же Он различает вошедших на таинственный пир брачный. Да не случится кому-либо из тех, кого имена внесены в список, услышать затем: «друже! како вшел еси семо, не имый одеяния брачна» (Мф. 22:12)? Но да услышит каждый из вас: «добре, рабе благий и верный, о мале был еси верен, над многими тя поставлю: вниди в радость Господа твоего» (Мф. 25:21), ибо доселе стоял ты за вратами. О, когда бы всякий из вас мог сказать: «введе мя царь в ложницу свою».

И возлюбив Его, ПРИВЛЕКОША ТЯ В СЛЕД ЕГО. Т. е. — последовали за Ним: одни путем мученичества достигли совершенства; другие — путем аскетического труда и подвига. Потому что говорится: ПРИВЛЕКОША ТЯ. В СЛЕД ТЕБЕ В ВОНЮ МѴРА ТВОЕГО ТЕЧЕМ; т. е. — в силе Духа Твоего мы достигнем совершенства. Потому что это категорическое утверждение, по моему суждению, было, конечно, произнесено как бы от девственных душ. ВВЕДЕ МЯ ЦАРЬ В ЛОЖНИЦУ СВОЮ: ВОЗРАДУЕМСЯ И ВОЗВЕСЕЛИМСЯ О ТЕБЕ. Т. е. — «Безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси» (Пс. 50:8). Потому что это о самом себе изрек сын Давидов, Соломон; хорошо же познав это и передав нам во спасение, он как бы от лица всех, радуясь, воспевает Владыку; потому что он говорит: ВОЗРАДУЕМСЯ И ВОЗВЕСЕЛИМСЯ О ТЕБЕ. ВОЗЛЮБИМ ПЕРСИ ТВОИ ПАЧЕ ВИНА: ПРАВОСТЬ ВОЗЛЮБИ ТЯ. ПЕРСИ ТВОЯ, т. е. — новую Церковь учеников. ПАЧЕ ВИНА, т. е. — больше чем иудейскую синагогу. Но и все правые сердцем Его возлюбили; потому что говорит: ПРАВОСТЬ ВОЗЛЮБИ ТЯ.

царь ввел меня в чертоги свои. Буквально истолкованное, данное выражение предполагает допущение, что царь разлучил девушку с ее возлюбленным, сделав ее своей невестой. Однако не исключено, что третье лицо здесь не подразумевается, а "царем", согласно свадебному обычаю, свойственному многим народам, в том числе и сирийцам - ближайшим соседям Израиля, - называть жениха и невесту "царем" и "царицею" (этот обычай сохранился и у славянских народов).

Итак, за тобою, на благовоние мира твоего потечем (Песн 1:4; LXX). Ходящим со всякою чистотою сказано: За тобою на благовоние мира твоего потечем, согласно одному слову апостола: течение совершил (2 Тим. 4:7), и другому: Бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду (1 Кор. 9:24). Награда есть Христос, и эти отроковицы, о которых мы узнаем, что они, как еще начинающие любить жениха, стоят вне брачного чертога, по оному примеру: Друг жениха, стоящий и внимающий ему; радостью радуется, слыша голос жениха (Ин. 3:29), чувствуют нечто подобное. Когда жених входит в брачный чертог, они остаются вне оного; невеста же прекрасная, совершенная, без пятна и порока, вступив в ложницу жениха, в царскую опочивальню, возвращается потом к отроковицам и рассказывает им о том, что она одна видела, и говорит: Ввел меня царь в опочивальню свою (Песн. 1:3). Не говорит: ввел многих в опочивальню свою. Многие остаются вне; в опочивальню входит одна только невеста, чтобы видеть скрытые и потаенные сокровища и возвестить отроковицам: Ввел меня царь в опочивальню свою. Между тем отроковицы, то есть весьма многочисленная толпа подрастающих невест, по вступлении невесты в опочивальню жениха и во время рассматривания ею там богатств своего мужа, пока ожидают пришествия жениха, радостно поют: Возрадуемся и возвеселимся о тебе (Песн. 1:4; LXX). Они радуются о совершенстве невесты. В добродетелях нет зависти. Любовь эта чиста, любовь эта без порока. Возрадуемся и возвеселимся о тебе, возлюбим груди твои (Песн. 1:4; LXX). Та, которая больше, уже наслаждается млеком грудей твоих и говорит в восторге: Добрые груди твои лучше вина. Эти же, которые еще ожидают радости и веселия, потому что еще молоды, отлагают на время выражение чувств и говорят: Возрадуемся и возвеселимся о тебе. Возлюбим, - не любим, а возлюбим - груди твои лучше вина. Потом, указывая на невесту, говорят жениху: Правота возлюбила тебя (Песн 1:4; LXX). Они хвалят невесту, давая ей от собственных ее добродетелей имя правоты: Правота возлюбила тебя.
*** Но, так как та, о которой идет речь, есть Церковь, ко Христу приходящая, или душа, к Слову Божию прилепившаяся, что иное может пониматься под «ложем» Христа и чертогами Его, куда Он вводит или Церковь Свою (Ср. Песн. 1:3), или душу, к Нему прилепившуюся, как не само тайное и сокрытое постижение Христа?

Стих 3-й, составляющий развитие и обоснование мысли конца ст. 2 представляет параллелизм последнему: страстное стремление Невесты к Жениху выражается не только в жажде его поцелуев (ст. 1), но и в деятельном стремлении к теснейшему соединению с ним, причем свой восторг и порыв любви и влечения к Жениху Невеста выражает и выступающему теперь хору придворных иерусалимских девиц. «Когда она просила отца жениха и обращалась непосредственно к самому жениху, девиц еще не было. Но во время ее беседы с женихом входит хор девиц и рекомендуется ему словами невесты» (Ориген - Иероним, с. 145–146). Царь ввел меня в чертоги свои. «Не говорит: ввел многих в опочивальню свою. Многие остаются вне, в опочивальню входит одна только невеста, чтобы видеть скрытые и потаенные сокровища и возвестить отроковицам: ввел меня царь в опочивальню свою» Слав. в ложницу свою. Но ни еврейское хедер, ни греческое tameton не обозначают непременно спальни, а имеют и более общий смысл: внутренние покои (ср. 2 Цар. 13:10; 2 Цар. 4:7). (Ориген - Иероним, там же). Между тем отроковицы… по вступлении невесты в опочивальню жениха и во время рассматривания ею там богатств мужа, пока ожидают пришествия жениха, радостно поют: возрадуемся и возвеселимся о тебе. Они радуются о совершенстве невесты. В добродетелях нет зависти. Любовь эта чиста, без порока… Потом, указывая на невесту, жениху: правота возлюбила тебя. Они хвалят невесту, давая ей от собственных ее добродетелей имя правоты» (там же, с. 147). Конец ст. 3, впрочем, не одинаково читается в разных текстах LXX, как и Ориген, - ευθυτης ηγαπησε σε, слав. правость возлюби тя. Vulg. recti diligund te. Но еврейское мешарим в выражении евр. масор. мешарим агевуха, с удобством может быть переведено наречием: достойно (русск. синод. перев.) или: «по справедливости» (архим. Макарий), по аналогии с Пс. 57:2; Пс. 74:3.

Сие вещает Невеста, благовоние мира Твоего, то есть Божественного и спасительного Твоего учения ощущая души юношей и мужей (ибо их разумеет под отроковицами, ст. 2) так сильно возлюбили тебя, что влекут тебя к самим себе, следуют за тобою, и дабы не отстать от тебя, поспешают. Это же поспешение и блаженный Павел показывает, говоря: «гоню же, аще и постигну, о немже и постижен бых от Христа Иисуса.» (Флп. 3:12). И паки: «Тако тецыте, да постигнете.» (1 Кор. 9:24) Итак души, стяжавшие благоразумие мужское, гнушающиеся сладострастной жизнью, предпочитающие труд неге, текут вослед Христа, будучи влекомы благовонием мира Его. Но это говорит Невеста к Отцу Жениха и к Самому Жениху, не быв еще удостоена с ним сочетания, но когда же сподобиласть быть в чертоге и на ложе его, то как бы хвалясь гласит домашним своим: Введе мя царь в ложницу свою – то есть он объяснил мне недоведомые судьбы свои, показал вечное таинство, сокровища темные, сокровенные, невидимое отверз мне, по Исаиину предречению (Ис. 45:3). «Введе мя царь в ложницу свою». Почему одна невеста введена в ложницу, а прочие отроковицы, вне стоя, дожидаются ее, и когда она изшла и рассказала, как царь ввел ее в ложницу свою, то они возгласили: Возрадуемся и возвеселимся о тебе, возлюбим сосца твоя паче вина: правость возлюби тя Не все верные на одном достоинстве степени поставлены. В дому Отца Моего обители многи суть (Ин. 14:2) говорит Христос, то есть различны уделы верующих. Иной распорядок Патриархов, иной Пророков, иной Апостолов, иной мучеников, иной девствующих, иной непорочность брачного ложа сохранивших, иной среди богатства служащих Богу, иной постоянно вынесших разные удручения бедности, иной общественные добродетели хранящих, иной живущих в уединении, в горах и единым Богомыслием занимающихся. Но даже в одном и том же распорядке можно найти различие. Ибо одни ревностные и тщательные, другие хладнокровнее и гораздо небрежнее исполняю долг свой. Это ясно видно из притчи Христовой. Христос, представляя десять дев, половину показывает мудрыми и половину юродивыми. Первых удостаивает брака, а последним вход заключает, и уважая их девство своим ответом, совсем тем не удостаивает брака за пренебрежение других добродетелей. Итак потому Царь одну невесту ввел в ложницу свою, что она всех превзошла своими совершенствами. «Возрадуемся и возвеселимся о тебе». – Другие не завидуют, вне пребывая и не быв приняты в ложницу, но радуются и восхищаются тем, что Невеста удостоилась сей чести, и крайне довольны, когда могут наслаждаться сладчайшим гласом ее, потому присовокупляют: «возлюбим сосца твоя паче вина». Что сама Невеста первее рекла Жениху, то они ей говорят из приверженности к ней, и следовательно, и из любви к Жениху. «Возлюбим сосца твоя паче вина». Под сосцами Невесты отроковицы разумеют паки учения, источники, всех пользою напояющие, и клянутся возлюбить сосцы ее паче всякого мирского удовольствия. Это-то означает «паче вина». В самой вещи, учение Богодухновенное, учение, открываемое Пророками и Апостолами превыше всех земных благ – «паче вина. Введе мя Царь в ложницу свою», говорит Невеста, отроковицы ответствуют – «возрадуемся и возвеселимся о тебе», и обещаются, «возлюбим сосца твоя паче вина», показывая причину сему – «правость возлюби тя». Если благ и правосуден Господь, и если потому возлюбил тебя, то и нам должно прилепляться к тебе, беспрестанно следовать за тобою и наслаждаться сосцами твоими.
Иной перевод. Удостоена она и покоев, и опочивален, и кладовых жениха, и, возвеличившись, заявляет хороводу своему: Царь ввел меня в чертоги свои. Иными словами: сокровенные свои замыслы Он мне открыл; известил меня о тайне, скрытой от веков и родов (Ср. Еф. 3:9); сокровища, хранимые во тьме и невидимые, открыл мне по пророчеству Исаии (Ср. Ис. 45:3).