Песнь песней Соломона, Глава 1, стих 2. Толкования стиха

А кто именитее Христа, имя Которого повсюду столь славно, что само пророчество сравнивает Его с «разлитым миром»?

См. Песн. 5:5 Итак, не возбраняйте детям приходить ко Христу, потому что и они приняли мученичество за имя Христово: «ибо таковых есть царство небесное» (Мф. 19:14). Господь призывает их, а ты препятствуешь им? Ведь о них сказал Господь: «не препятствуйте им приходить ко Мне». Не удерживайте молодых девиц, о которых написано: «поэтому девицы возлюбили тебя» и ввели тебя в дом матери своей (Песн. 8:2). Наконец, даже детей не удаляйте от любви ко Христу: о Нем в пророческом ликовании свидетельствовали даже те, которые были заключены еще в утробе матери (Лк. 1:41).
*** ...и облагоухал ее сладким ароматом Своих благовоний. Пле­ненная ими душа говорит, что сладость божественного познания изобильнее, чем веселье от любой плотской страсти, потому что в Слове дышит аромат благодати и прощение грехов. Это прощение разлилось во всем мире и наполнило все словно благоуханием, по­тому что по всей вселенной уничтожен зловонный сток пороков¹. Душа говорит: Потому отроковицы возлюбили тебя. Влеки нас, на благоухание благовоний Твоих мы побежим. И прекрас­но благоразумие, но сладко и милосердие, ведь то имеют немногие, а эго простирается на всех. Благодаря такому Твоему великодушию, говорит она, души, обновленные Духом, любят Тебя. Поэтому к душе говорится: Обновится, как у орла, юность твоя (Пс. 102:5), потому что к душе обращался говорящий: Благослови, душа моя, Господа (Пс. 102:1). Иной перевод. ...и воспламенил ее сладостным ароматом Своих благовоний. И, плененная ими, говорит она, что блаженство Божественного познания полнее, нежели любое телесное удовольствие.

*** Подобно тому, как изливающееся не может быть едино с тварями, но является сугубо божественным (как ты уже убедился), так изливается и имя Сына: «Имя твое — как разлитое миро». Сколь же сильно это высказывание. Поскольку как некое миро, содержащееся в сосуде, сохраняет аромат свой, покуда заключено в этом сосуде; оно не может быть доступно для многих, но сохраняет силу свою; когда же миро истекает из этого сосуда, то аромат его распространяется далеко и широко. Так и имя Христа до Его пришествия хранилось в израильской среде, как в некоем сосуде иудейских умов. Ибо «ведом в Иудее Бог, у Израиля велико имя Его» (Пс. 75:1): то есть имя, которое иудейская ваза ограничивала в своих узких пределах. Даже тогда это имя было велико, когда оставалось в узких и ограниченных пределах, и еще не разлило свое величие в сердца язычников и в концы всего мира. Но когда Его пришествие воссияло всему миру, тогда Он простер для всякой твари Свое божественное имя, не дополненное чем-либо (ибо полнота не допускает прибавления), но наполняющее пустоту, дабы имя Его стало чудным по всей земле. Следовательно, разлияние Его имени знаменует некий полноводный преизбыток благодати и изобилие небесных благ. Ибо если нечто имеется в изобилии, то разливается через край.
*** Кто же эти девицы, если не души, обновленные Духом Святым, которые сбросили ветхость этого тела?
*** После этого ты поднялся к епископу. Подумай о том, что было дальше. Разве не то, о чем говорит Давид: «Как миро на главе, стекающее на бороду, бороду Аарона» (ср. Пс. 132:2)? Это то миро, о котором говорит и Соломон: «Миро разлитое – имя Твое, потому девицы возлюбили Тебя и привлекли Тебя». Как много обновленных сегодня душ возлюбили Тебя, Господи Иисусе, восклицая: «Влеки нас за Собой, мы побежим вслед за благоуханием Твоих одежд» (ср. Песн. 1:3), чтобы вдохнуть благоухание воскресения. Разумей, почему это происходит, ибо «очи мудрого – в голове его» (ср. Еккл. 2:14). Потому-то миро стекает “на бороду”, что сказано о благодатной юности. Потому-то стекает “на бороду Аарона”, чтобы ты стал «родом избранным» (см. 1 Пет. 2:9), священническим, драгоценным. Мы ведь все помазываемся на Царство Божие и на священство духовной благодатью. Иной перевод. Затем ты дошел до иерея. Подумай, что следует затем. Не то ли, о чем говорит Давид: это - как драгоценный елей на голове, стекающий на бороду, бороду Ааронову (Пс. 132:2)? Это те масти, о которых говорит Соломон: От благовония мастей твоих имя твое - как разлитое миро; поэтому девицы любят тебя; LXX). Сколько обновленных душ сегодня возлюбили Тебя, Господи Иисусе, говоря: «Влеки нас к Себе, и побежим за ароматом одежд Твоих, да вдохнем аромат воскресения!» Пойми, почему так происходит: потому что у мудрого глаза его - в голове его (Еккл. 2:14). Потому масти стекают на бороду, то есть на благодать юности, а бородой Аарона да будешь ты! Избранный род, род священнический, многоценный, ибо все мы в Царствии Божьем духовной благодатью во священство помазаемся.

Помазан был Иисус этим миром(Ср. Пс. 44:8), когда воплотился; не так, что прежде Он был человек, а принял Духа Святого впоследствии, но поскольку Он воплотился при посредстве Духа Святого, то и человек был помазан этим елеем, когда был сотворен.

Начало - см. ст. 1 В последующем за сим душа невесты касается еще высшего любомудрия, показывая недоступность и невместимость Божественной силы человеческим помыслам, когда говорит: «миро излиянное имя Твое», – ибо сими словами, кажется мне, означается подобное следующему: естество неопределимое не может в точности объято быть словом, имеющим значение имени; напротив того, вся сила понятий, вся выразительность речений и именований, хотя бы, по-видимому, заключали они в себе что великое и боголепное, не касаются естества в Сущем, но разум наш, как бы по следам только и озарениям каким, гадает о Слове, с помощию постигнутого, по какому-то сходству представляя себе и непостижимое. Какое ни примыслим имя, сообщающее нам понятие о мире Твоего Божества, – говорит невеста, – тем, что выражает сказуемое, означим не самое миро, но богословскими сими именованиями покажем только малый некий остаток испарений Божественного благоухания: как по сосудам, из которых вылито миро, не познается самое миро, вылитое из сосудов, каково оно в естестве своем; хотя и по малоощутительному некоему качеству испарений, оставшемуся в сосуде, делаем некоторую догадку о вылитом мире. Сие-то именно дознаем мы из сказанного: самое миро Божества, каково оно в сущности, выше всякого имени и понятия; усматриваемые же во вселенной чудеса доставляют содержание богословским именованиям, по которым Божество именуем премудрым, всемогущим, благим, святым, блаженным, вечным, также Судиею, Спасителем и подобным сему, что все показывает некоторое, впрочем, не главное, качество Божественного мира, какое вся тварь, на подобие какого-либо мироварного сосуда, отпечатлела в себе усматриваемыми в ней чудесами. «Сего ради, – говорит невеста, – отроковицы возлюбиша Тя, привлекоша Тя» (Песн. 1:2–3). Так выразило (Слово) причину похвального вожделения и исполненного любви расположения. Ибо кто не возлюбит такой красоты, если только имеет око, способное взирать на лепоту? Хотя и не много постигается красота; однако же чрез уподобление видимому гадательно представляется до бесконечности разнообразною! Но как вещественная любовь не касается еще младенчествующих, потому что детство не дает в себе места страсти, а также и удрученных крайнею старостию не видим в подобном состоянии: так и в рассуждении Божественной красоты, кто еще младенец, обуревается и носится всяким ветром учения, и кто одряхлел, состарелся и приблизился к истлению, все те оказываются неподвижными к сему вожделению. Ибо таковых не касается невидимая красота, но такую только душу, которая вышла из младенческого состояния, цветет духовным возрастом, не прияла на себя «скверны или порока, или нечто от таковых» (Еф. 5:27), не лишена чувствительности по младенчеству и не ослабела в силах по дряхлости, слово именует «отроковицею». Она покоряется великой и первой заповеди закона, от всего сердца и всею силою возлюбив оную красоту, которой очертания, образца и истолкования не находит человеческий разум. Посему таковые отроковицы, обогащенные добродетелями, по зрелости возраста бывшая уже внутри Божественного чертога Божественных таин, любят красоту Жениха и любовию обращают Его к себе; ибо Жених таков, что любовию вознаграждает любящих, так говоря от лица Премудрости: «Аз любящия Мя люблю» (Притч. 8:17), и: «разделю любящим Мя имение» (имение же сие – Сам Он), «и сокровища их исполню благих» (Притч. 8:21). Посему души сии привлекают к себе любовь нетленного Жениха, ходя, как написано, «в след Господа Бога» (Ос. 11:10).

Отроковицами называет Писание (Песн. 1:2) добродетели по причине сочетания их с душой, вследствие коего они с нею созерцаются, как один дух и тело. Символом любви служит лик отроковиц, а свидетельством чистоты и святости сих священных дев – их одеяние и убранство.

Призывай Сына, благодари Отца; призывая Сына, ты призываешь и Отца, а благодаря Отца, благодаришь и Сына. Будем учиться исполнять это не одними словами, но и делами. Этому имени нет ничего равного; оно всегда дивно: "Имя твое", - говорится, - "как разлитое миро" (Песн. 1:2). И кто произнес его, тот Вдруг исполнился благоухания. "Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым" (1 Кор. 12:3). Вот как столь много совершается этим именем! Если слово. "Во имя Отца и сына и Святого Духа" ты произнес с верой, то ты все совершил. Смотри, сколько ты сделал: ты воссоздал человека, и произвел все прочее, в таинстве крещения. Таким же образом это страшное имя владычествует и над болезнями. Потому, завидуя нам в чести, дьявол ввел подобающее ангелам. Таковы демонские напевы. Но будет ли то ангел, или архангел, или херувим, - не терпи этого; ведь и эти силы не примут тебя, но отвергнут, когда увидят, что Владыка бесчестится. Я почтил тебя, говорит, и сказал: призывай Меня. А ты бесчестишь Его? Если бы ты пел этот напев с верою, то прогонял бы и болезни, и демонов. А если бы и не прогнал болезни, то не по бессилию, а вследствие того, что (болезнь) полезна. По величию твоему, говорит, и хвала твоя. Этим именем обращена вселенная, разрушено тиранство, попран дьявол, отверзлись небеса. Но что я говорю - небеса? Этим именем возрождены мы, и если не оставляем его, то просияваем. Оно рождает и мучеников, и исповедников. Его должны мы держать, как великий дар, чтобы жить в славе, благоугождать Богу и сподобиться благ, обетованных любящим Его, благодатью и человеколюбием (Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава со Отцом и Святым Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь).
*** Ведь подобно тому, как миро подает благодать помазующимся им, так и доброе слово. Потому и сказал некто: "имя твое – как разлитое миро". Оно (доброе слово) наполняет (слушающих) своим благовонием.

...Христос, которому сказано в одном месте и нами самими: «имя твое – как разлитое миро».
*** Христос... всю святую скинию, то есть Церковь, наполняющий духовным благоуханием, так что должно быть сказано нами: «От благовония мастей твоих имя твое – как разлитое миро; поэтому девицы любят тебя. Влеки меня, мы побежим за тобою; – царь ввел меня в чертоги свои».

Благовоние мастей. Для курения и умащения тела использовали целый ряд благовоний, основными ингредиентами которых были масло и смолы растений, в том числе мирра и ладан (см.: Ис. 60:6; Иер. 6:20). Шафран, аир и алоэ привозили из Индии, корицу — из Шри–Ланки, нард — из Непала. О других способах применения благовоний в библейские времена см. в коммент. к Исх. 30:34–38 и Прит. 7:17 и 27:9.

И ВОНЯ МѴРА ТВОЕГО ПАЧЕ ВСЕХ АРОМАТ. Помянув о благоухании мѵра, он обозначил этим и Помазанника. Потому что все законные (ветхозаветные) цари и первосвященники были удостоены помазания елеем. Царь же славы, Христос, ради наших грехов ставший Архиереем и Самого Себя за нас предавший на смерть, не из сосуда принял помазание елеем; но, исполняя все ради нашего спасения, крещаемый, был помазан Всесвятым Духом, Который явился в виде голубине, прияв Его от Бога и Отца, при свидетельстве Голоса Свыше (Мф. 3:16); как и в книге Псалмов было написано: «Сего ради помаза Тя Боже, Бог Твой, елеем радости паче причастник Твоих» (Пс. 44:8). А после него Исайя вопиет, говоря: «Дух Господень на Мне, егоже ради помаза Мя» (Ис. 61:1). И это «благоухание» является силою более чистой и более духовной, чем всякое мѵро. Итак, говоря, что ВОНЯ МѴРА ТВОЕГО ПАЧЕ ВСЕХ АРОМАТ, он явил, что сила Всесвятого Духа — лучше всех сил. Потому что не как на прочих первосвященников, так и на нашего Первосвященника, Сущего по чину Мелхиседекову, и вместе с тем великую Жертву, на Христа, было возлито мѵро, но Дух Святый, снисшед к Нему с неба, был Ему вместо всякого помазания. Хотя было много помазанников, но (в подлинном смысле слова) только единственный, мой Христос, получил это наименование; посему и имя Ему: МѴРО ИЗЛИЯННОЕ, т. е. во всех отношениях преисполненное и все исполняющее Своим Божеством. Но и души дев, т. е. чистые души, Его возлюбили. О них он говорит: СЕГО РАДИ ОТРОКОВИЦЫ ВОЗЛЮБИША ТЯ. Потому что то же самое обозначает слово «дева», что и «отроковица»; как и написано было во Второзаконии: «Аще кто обрящет отроковицу деву, яже несть обручена, и насиловав будет с нею, да даст отцу отроковицы пятьдесят драхм сребра» (Втор. 22:28-29).

Т. е.— хороши суть природа вещей и Писание, принимаемые как указание Истины и как сосцы, доставляющие нам простую пищу, заключающуюся в вере в Тебя как некое благоухание мѵра Твоего, духовно возвещающие, облагоухаюшие нас Твои всеблагие повеления, согласно которым все пришло в бытие; потому что если они (природа вещей и буква Писания) будут взяты сами по себе в отдельности (без духовного понимания их содержания), они наподобие вина могут омрачить ум в отношении веры в Тебя. Но как некие ароматы, которые по своей природе представляются обладающими благоуханием, сами по себе привлекают насладиться ими людей плотских и мирских, так и тварь и Писание, наподобие благоухания мѵра, возвещает Твои повеления. Потому что Твоя благостыня, наподобие истощившего себя мѵра, излиявшегося на всю тварь в отдельности, на основании своего действия указывает на Тебя как на Причину всего; на основании самых наименований вешей указывая на то, что Ты сообщаешь всему, а это суть: существо, жизнь, мудрость и подобные вещи. Поскольку же таким образом принимаемая (в ум) тварь и Писание хороши, то поэтому души, избегающие прельщения, происходящего от внешности видимых вещей, а также от буквы (Закона), и в этом отношении одолевшие лукавого вместе со страстями,— почему и были названы «отроковицами» (т. е. «молодцами»!), возлюбили Тебя.

имя твое - как... миро. Поэтическая аллитерация: евр. "шем" - имя, "шемен" - миро.

Среди молитвы невеста обращается к жениху со словами: «и благовоние мастей твоих больше всех ароматов» (Песн. 1:1–2). Жених приходит помазанный не одною, а всеми благовонными мастями. Если же и к моей душе, сделавшейся Его невестою, Он удостоит придти: то как она должна быть прекрасна, чтобы привлечь Его к себе с неба, чтобы Он благоволил сойти на землю, чтобы Он пришел к возлюбленной! Какою она должна сиять красотою, какой должна пылать любовью, чтобы жених сказал ей то, что он сказал совершенной невесте: «Ибо шея твоя, ибо глаза твои, ибо щеки твои, ибо руки твои, ибо чрево твое, ибо плечи твои, ибо ноги твои» и проч. (Песн. 4:1–4, 7:2–8), о чем, если Господь соизволит, мы в свое время побеседуем, чтобы как разнообразны члены тела невесты, и каждому из них приписывается особая похвала, так и мы, после беседы, постарались бы, чтобы подобное было сказано и нашей душе. Итак, «добры сосцы твои больше вина». Если ты увидишь жениха, то тогда уразумеешь что истинно сказанное: «ибо добры сосцы твои больше вина», «и благовоние мастей твоих больше всех ароматов». Многие имели ароматы. Царица южная поднесла ароматы Соломону, и многие другие обладали ароматами; но какие бы кто не имел ароматы, они не могут сравняться с благовониями Христа, о которых невеста ныне говорит: благовоние мастей твоих больше всех ароматов» . Я думаю, что и Моисей, и Аарон, и каждый из пророков имели ароматы. Но если я увижу Христа и почувствую приятность и благоухание мастей Его, то тотчас выскажу свое мнение словами: благовоние мастей твоих больше всех ароматов». Слова: «имя твое – как разлитое миро» – пророчественная тайна. Лишь только пришло в мир имя Иисуса, как уже проповедуется миро излиянное. И в Евангелии женщина, взяв алавастровый сосуд с нардовым, чистым, драгоценным миром, возлила это миро на главу и ноги Иисуса (Мф. 26:6–13, Мк. 14:3–9). Затем тщательно, какая из двух упоминаемых в Евангелии женщин возлила миро на главу Спасителя. Ибо там говорится, что грешница возлила миро на ноги, а та, которая не называется грешницею, на главу Его (Лк. 7:37–38, Ин. 12:3). Затем, говорю, и ты найдешь, что в евангельском чтении написаны евангелистами не повествования и рассказы, а тайны. Конечно, дом наполнился благоуханием от мира, если то, что имела грешница, следует относить к ногам, а то, что имела не грешница, к голове. И не удивительно, что дом наполнился благоуханием, когда им наполнен мир. В том же месте говорится о Симоне прокаженном и доме его. Я думаю, что прокаженный есть князь мира сего, и что этот прокаженный называется Симоном, дом коего с пришествием Христа наполнился благоуханием, когда грешница принесла покаяние, а святая возлила благоуханное миро на главу Иисуса. «Имя твое – как разлитое миро». Как миро чрез свое излияние далеко и широко распространяет благоухание: так распространено и имя Христово. По всей земле прославляется Христос, во всем мире проповедуется Господь. Ибо миро излиянное имя Его. Теперь ведомо имя Моисея, известность которого прежде ограничивалась только тесными пределами Иудеи. Ибо никто из греческих писателей не упоминает о нем, и ни в какой истории языческой литературы мы не находим ничего написанного о нем или о других пророках. Но как скоро Иисус воссиял в мире. Он вместе с Собою вывел из неизвестности закон и пророков, и воистину исполнилось слово: «имя твое – как разлитое миро». Так как «Духом Святым любовь Божия излилась в сердца наши» (Рим. 5:5), то и сообразно с этим приводится выражение излияния: «имя твое – как разлитое миро; поэтому девицы любят тебя» (Песн. 1:2). Говоря эти слова, невеста видит отроковиц. Когда она просила отца жениха и обращалась непосредственно к самому жениху, девиц еще не было. Но во время беседы с женихом входит хор девиц и рекомендуется ему словами невесты: «Поэтому девицы любят тебя». Девицы в ответ на эти слова невесты говорят жениху: «За тобою, на благовоние мира твоего, потечем» (Песн.1:3). Какое прекрасное зрелище! Отроковицы, сопровождающие жениха, еще не имеют дерзновения невесты. Невеста идет не позади жениха, а шествует рядом с ним. Она берет жениха за правую руку, и ее рука находится в правой руке жениха. Отроковицы же идут позади его. Есть шестьдесят цариц и восемьдесят наложниц и девиц без числа; но единственная - она, голубица моя, чистая моя; единственная она у матери своей, отличенная у родительницы своей (Песн. 6:8-9).

«От благовония мастей твоих (архим. Макар.: масти твои приятны для обоняния) имя твое, как разлитое миро». Слав.: «воня мира твоего паче всех аромат, миро излиянное – имя твое». «Масти» или «миро», евр. шемен, елей – также символ радости (Притч. 21:17), но чаще радости высшей, подаваемой благодатию (ср. Пс. 44:8–9; Ис. 61:3). «Помазание елея есть наитие Святого Духа. Ибо радостворен Святый Дух» (Евфим. Зигабен, с. 354). Толкователей затрудняет понимание еврейского турак, передаваемого у LXX: εκκενωθεν, Vulg. effusum, слав. «излиянное», русск. «разлитое» (миро). Не лишено вероятия мнение (Раабе, проф. Олесницкого), по которому корень этого слова надо искать в санскриском taraka – звезда, так что имя Возлюбленного будет совмещать в себе все лучшее, что только есть в мире звезд, «Многие – читаем мы у Оригена – Иеронима, – имели ароматы. Царица южная поднесла ароматы Соломону, и многие другие обладали ароматами; но какие бы кто ни имел ароматы, они не могут сравниться с благовониями Христа, о которых невеста ныне говорит: благовоние мастей твоих лучше всех ароматов. Я думаю, что и Моисей, и Аарон, и каждый из пророков имели ароматы. Но если я увижу Христа, и почувствую приятность и благовоние мастей Его, то тотчас выскажу свое мнение словами: благовоние мастей твоих выше всех ароматов. Слова: миро излиянное имя твое! – пророчественная тайна… Как миро через свое излияние далеко и широко распространяет благоухание, так распространено и имя Христово. По всей земле прославляется Христос, во всем мире проповедуется Господь. Ибо миро излиянное имя Его. Теперь ведомо имя Моисея, известность которого прежде ограничивалась только тесными пределами Иудеи… Но как скоро Иисус воссиял в мире, Он вместе с собою вывел из неизвестности закон и пророков, воистину исполнилось слово: миро излиянное имя твое» (с. 144–145). Сравнение доброго имени с благоухающим елеем и миром встречается, вероятно, не без влияния книги Песнь Песней, еще в Еккл. 7:1; Ос. 14:7–8; Сир. 49:1 (не без значения здесь была аллитерация слов шем – имя и шемен, масло, елей). Заключительные слова ст. 2: «поэтому девицы любят тебя» частию выражают вывод из ранее сказанного о совершенствах Жениха, частию образуют переход от монолога Невесты к словам хора иерусалимских женщин – вероятно, придворных Соломона (ср. ст. 4).

и воня мира твоего паче всех аромат. Знаю я, говорит она, благовония, составленные Моисеем — елей помазаний и сложение фимиама, но всех оных ароматов миро твое благовоннее. Миром же называет здесь духовную благодать, коею Жених ее, будучи преисполнен, от исполнения Своего даровал и нам всем (Ин. 1:16). «И воня мира твоего паче всех ароматов.» Почему воня не мира твоего, но миров твоих?¹ Она тем показывает, что различны и многочисленны дары Благодати. Ибо, говорит Павел, «овому бо духом дается слово премудрости, иному же слово разума, о томже Дусе: другому же вера, темже духом:.. другому же действия сил, иному же пророчество, другому же разсуждения духовом, иному же роди языков» (1 Кор. 12:8-10). Показавши, что различны и многочисленны дары благодати, означает Единый их Источник, прибавляя: «Миро излияное имя Твое». Эти многие и разные ручейки, всю вселенную благовонием наполняющие, имеют одно и то же начало — миро Твое, яко в Том (Женихе) живет всяко исполнение Божества (Кол. 2:9), и Сам Он все купно дары Духа — вместил в Себе по человечеству. Почему и Исаия вопиет: «И изыдет Жезл из корене Иессеова, и цвет от корене его изыдет: и почиет на нем дух Божий, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия: исполнит его дух страха Божия» (Ис. 11:1-3). Итак, посему говорит — «миро излиянное имя Твое» — и не просто «миро», но «излиянное». Миро сокровенное в сосуде скрывает и благовоние свое, но если разольется, то облагоухает и самый воздух; так Господь Иисус Христос прежде Своего страдания нескольким только был известен, но когда претерпел Крест и смерть, когда как бы разверзся сосуд Тела Его, тотчас блаженные Апостолы ощутили оное благовоние, и обходя землю и море, проповедуя всем Евангелие, тем самым исполнили всю вселенную. Посему-то вещает Невеста — «миро излиянное имя Твое». Ибо имя Христово как бы умащает благочестивые души. Сего ради отроковицы возлюбиша тя (см. толк. ст. 3).

 «Миро излиянное имя Твое» (Песн. 1:2), Господи Иисусе! Когда изливается мирö его благоухание распространяется, и непритупленное или неподавленное обоняние, без искусства и усилия, получает ощущение услаждающее и ободряющее. Когда имя Господа Иисуса изливается в молитве: от него распространяется благоухание Святаго Духа; и не отягченное земными пристрастиями сердце, не заглушенное страстями чувство внутреннее, легко и просто приемлет ощущение благодати, услаждающее и возвышающее. Так верующая душа, во имени Господа Иисуса, и чрез то во благодати Духа Святаго, приближается к Отцу Небесному, и со дерзновением вопиет Ему: «Авва Отче»; и с детскою простотою сказует Ему свои прошения; и Он благоприемлет ея прошения, сопутствуемыя ходатайством Его Единороднаго Сына и Единосущнаго Духа.