Песнь песней Соломона, Глава 1, стих 10. Толкования стиха

И тогда откроет Сын Отца, «когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу» (1 Кор. 15:24), т.е. когда уже не будет необходимым устроение уподоблений посредством ангельских начал, властей и сил. Вполне уместно полагать, что от их лица в Песне Песней говорится Невесте: «Золотые подвески мы сделаем тебе с серебряными блестками. Доколе царь... за столом своим» , т.е. доколе Христос пребывает в Своем сокровенном, поскольку «жизнь наша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, – как говорит апостол, – жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе» (Кол. 3:3-4). Однако прежде, чем это произойдет, «мы видим как бы зеркалом, как загадке», т. е. в подобиях (in similitudinibus), «тогда же лицем к лицу» (1 Кор. 13:12).

Мы утираем нашими волосами эти ноги, когда вещами, которые нам даются в изобилии, мы участвуем в нужде бедствующих, а потому сбывается и о нас следующее: И дом наполнился благоуханием от мира (Ин. 12:3). То есть по мере нашего усердия мир наполнится молвой о нашем благочестии, подтверждая то, что мы искренним и чистым сердцем чтим и любим Бога и ближнего. Исполняется и то, о чем невеста хвалится в песне любви: Доколе царь был за столом своим, нард мой издавал благовоние свое (Песн. 1:11). Здесь буквально указывается на то, что Мария сделает однажды, а иносказательно - на то, что вся Церковь и каждая совершенная душа должна совершать.

  Время же подвергнуть обозрению и последующие слова, с какими друзья Жениховы обращаются к деве; читаются оные так: «подобия злата сотворим ти с пестротами сребра. Дондеже Царь на восклонении своем» (Песн. 1:10—11). Для имеющего в виду связь всей речи смысл этих слов представляется несколько зависящим от сообщенного нам прежде взгляда и последовательно из него вытекающим; смысл же буквальный, получая глубокость от переносных значений, делает трудным к уразумению выражаемое речью загадочною. Поелику лепота души уподоблена коням — истребителям египетских колесниц, то есть Ангельскому воинству, а коням сим, — говорит прекрасный Всадник, — уздою служит чистота, которую означил он уподоблением ланит горлицам, убранство же выи составляют различные гривны, сияющие добродетелями, то и друзьям желательно сделать некое присовокупление к красоте коней, подобиями злата убрав сбрую, которую испещряют чистотою серебра, чтобы тем паче сияла красота убранства, когда светлость золота срастворена с блеском серебра. Но, оставив переносные значения слов, необходимо не лишать речь полезного для нас смысла. Хотя душа, достигшая чистоты посредством добродетелей, уподобилась оным коням, однако же еще не подчинилась Слову и не носила на себе ради спасения Носимого на таковых конях: надлежало коню сперва самому всем украситься и тогда уже принять на себя всадником Царя. Но сверху ли приспособляет Себе коня Тот, Кто, по слову Пророка, вседает на нас, коней Своих, и к нашему спасению совершает «яждение» (Авв. 3:8), или в нас делается обитающим, ходящим и проницающим до глубин нашей души, нимало не разнится сие по смыслу. В ком есть что-либо одно из того и другого, в том преуспеет и остальное. Ибо имеющий на себе Бога, конечно, имеет и в себе; и приявший в себя, подъял Того, Кто в нем. Посему Царь упокоится на коне сем, а для Божия могущества одно и тоже, как сказано, и седалище, и «восклонение»; то ли, другое ли будет в нас, благодать равна. Посему, так как приспешники царские убранством коня делают его годным к восприятию Царя, а в рассуждении Бога одно и то же: быть Ему в ком и на ком, то приспешники и служители, оставив продолжение речи в переносном значении, коня соделали ложем. Ибо надлежало нам, — говорят они, — «подобия злата» сотворить «с пестротами сребра», которые украсили бы вид коня, чтобы Царь был на нем, — поясняют они, — не как на седалище, но как на «восклонении Своем». Такой вид имеет связь речи, как показало Слово.    Но и следующее стоит того, чтобы не проходить сего мимо, не обратив внимание на то, почему в украшения берутся не самое золото, а «подобия злата», и не самое серебро, но из этого вещества на подобии злата выбитые «пестроты?» Наше о сем предположение таково: всякое учение о неизреченном Естестве, хотя оно, по-видимому, представляет всего более боголепную и высокую мысль, есть подобие злата, а не самое золото; ибо невозможно в точности изобразить превысшее понятия благо. Хотя будет кто и Павлом, посвященным в тайны рая, хотя услышит несказанные глаголы, но понятия о Боге пребудут невыразимыми, потому что, по сказанному Апостолом, «глаголы» о сих понятиях «неизреченны» (2 Кор. 12:4). Посему сообщающие нам добрые некие умозаключения о разумении таин не в состоянии сказать, в чем состоит самое естество; называют же «Сиянием славы, Образом ипостаси» (Евр. 1:3), «Образом» Божиим (Кол. 1:15), «Словом в начале, Богом Словом» (Ин. 1:1); все же это нам, которые не видим этого сокровища, кажется златом, а для тех, которые в состоянии взирать на действительное, есть не золото, но подобие золота, представляющееся в тонких пестротах серебра. Серебро же есть означение словами, как говорит Писание, — «сребро разженное язык праведного» (Притч. 10:20). Посему такова выраженная сим мысль: естество Божие превышает всякое постигающее разумение, понятие же, какое о Нем составляется в нас, есть подобие искомого, потому что показывает не тот самый образ, «егоже никтоже видел есть, ниже видети может» (1 Тим. 6:16), но как в зеркале и в загадочных чертах оттеняется некоторое представление искомого, составляемое в душах по каким-то догадкам. Всякое же слово, означающее таковые понятия, имеет силу какой-то неделимой точки, которая не может объяснить, чего требует мысль, так что всякое разумение ниже мысли Божественной, а всякое истолковательное слово кажется неприметною точкою, которая не может расшириться до всей широты смысла. Посему Писание говорит, что душа, руководимая такими понятиями к помышлению о непостижимом, должна одною верою уготовлять себя в обитель Естеству, превосходящему всякий ум. Сие-то и значит, что говорят друзья: тебе, душа, прекрасно уподобившаяся коню, сотворим некие изображения и подобия истины. Ибо такова сила сих сребрянных словес, что речения кажутся какими-то искрометными воспламенениями, которые не могут сделать в точности видимым заключаемого в них смысла. Но ты, прияв в себя их, чрез веру соделайся подъяремником и обителию Того, Кто по вселении в тебя намерен восклониться у тебя. Ибо ты — престол Его, а соделаешься и домом. Иной же, может быть, скажет, что Павлова душа, или иная какая ей подобная, сподобилась таковых глаголов. Ибо Павел, однажды соделавшись избранным сосудом Владыке, и на себе и в себе имел Господа, быв и конем, как пронесший «имя Его пред языки и цари» (Деян. 9:15), и домом, вмещающим невместимое естество, потому что не сам уже жил, но показывал в нем Живущего (Гал. 2:2) и представлял опыты, как в нем глаголет Христос (2 Кор. 13:3).

Перехожу к Песни Песней и покажу, что то, что противник считает совершенно в пользу брака, содержит тайны девства. Послушаем, что говорит невеста... Подобия злата сотворим ти с пестротами сребра,... До воскресения Господня и до появления света Евангелия, невеста имела не золото, а подобие золота; а серебро, которое обещает иметь в брачном союзе, имела разнообразное и отличное во вдовах, воздерживающихся и замужних.
*** Послушаем, что говорит невеста прежде, чем Жених ее пришел на землю, пострадал, сошел в ад и воскрес. Золотые подвески мы сделаем тебе с серебряными блестками. Доколе царь будет за столом своим (Песн. 1:10-11). До воскресения Господня и до появления света Евангелия невеста имела не золото, а подобие золота; а серебро, которое она обещает иметь в брачном союзе, имела разнообразное и различающееся у вдов, воздерживающихся и замужних. Потом Жених отвечает невесте и учит ее, что сень ветхого закона прошла и наступила истина Евангелия.

Золотые подвески с серебряными блестками. Как и в Прит. 25:11, библейский автор использует здесь образ искусно изготовленного ювелирного украшения, чтобы продемонстрировать свою влюбленность. Об украшениях см. также в коммент. к Ис. 3:18–23.

Друзья жениха - ангелы говорят невесте: Пока Жених отдыхает, Мы сделаем тебе золотые подвески с серебряными блестками... Ты освободилась от черноты своей и полюбила Истину. Мы здесь для того, чтобы явить тебе Жениха, но не его Божественное естество, которое невидимо и непостижимо, а лишь образы. Мы тебе явим указания на Жениха, явленые в мире как идеи, предназначения вещей. Мы явим тебе эти указания на сущность вещей как серебрянные блестки. А Саму Истину мы не можем, явить, потому что Она в тебе... Затем Сама Истина, сущая в тебе, Жених раскроет тебе — что ты есть на самом деле, и ты познаешь себя саму... Ты — лишь образ Его, и Он пасет тебя на пажитях, и почивает в тебе как бы некоей печатью, наложив на тебя Свое Собственное изображение.

Здесь имеются в виду стамна¹ и золотая кадильница и вся иная, украшенная золотом и серебром утварь, находившаяся в скинии свидетельства и в со- зижденном им храме Божием; потому что все эти подобия и образы предшествовали Истинной Божией Скинии; когда же наступили истинные веши, то уже не было нужды в образах. Поэтому он сказал: ДОНДЕЖЕ БУДЕТ ЦАРЬ НА ВОСКЛОНЕНИИ СВОЕМ; т. е.— эти образы пребудут до тех пор, пока не сбудется мое пророчество и Царь всех, Христос, не воспочиет во чреве Девы.

Все движения души Бог Строитель создал ко благу. Но в нашей жизни часто случается, что вещи, по природе благие, при злоупотреблении ими ведут нас ко греху. Одно из движений души - любовь: мы правильно распоряжаемся ею, если любим мудрость и истину; когда же наша любовь опускается до худшего, мы любим плоть и кровь. Ты же как духовный духовно вслушивайся в любовные слова Песни и учись движения твоей души и горение природной любви преображать к лучшему, как написано: Люби ее, и она охранит тебя, окружи ее, и она возвысит тебя (Притч. 4:8). Мужья, любите своих жен (Еф. 5:25), - сказал апостол, но не остановился на сказанном: Мужья, любите своих жен. Он знал, что любовь мужей даже к собственным женам бывает постыдной; знал, что она бывает и угодна Богу, и, уча, как должны мужья любить своих жен, добавил: Мужья, любите своих жен, как Христос Церковь (Еф. 5:25). Это мы сказали в виде вступления к тому, что будет изложено далее. Пока Царь в покое Своем - «преклонился, заснул как лев и как львенок» (Ср. Чис. 24:9) , - друзья жениха обещали невесте, пока он не встал, «сделать ей подобия золота и серебра», ибо у них нет золота, как у жениха. Здесь в иных словах возвещаются страдания Жениха Христа, поэтому не неразумно отвечает невеста: она разумеет тайну страданий и, услышав: «Подобия золота сделаем тебе с серебряными знаками, пока царь в покое своем», отвечает: Нард мой издавал благовоние свое. Мирровый пучок - брат мой у меня; посреди грудей моих пребудет (Песн. 1:11— 12). Как же мы согласуем предшествующее: пока царь в покое своем (Песн. 1:12; LXX), с последующим: нард мой издавал благовоние свое (Песн 1:126; LXX)? Рассказывает Евангелие, как «пришла женщина с алавастром благовония, нарда неподдельного, драгоценного» (См. Ин. 12), не та, что грешница, нет, сейчас моя речь о святой; ибо Лука рассказывает о грешнице (См. Лк. 7:37-48), а Матфей, Марк и Иоанн - не о грешнице (См. Мф. 14, Мк. 7, Ин. 12). Итак, пришла не грешница, но святая, имя которой упомянул Иоанн - ее звали Марией¹ - «с алавастром благовония неподдельного, драгоценного и возлила на голову» Иисуса (См. Ин. 12:3). Затем, когда вознегодовали ученики - не все, но один Иуда, сказавший: «Можно было продать его за триста динариев и раздать нищим» (См. Ин. 12:4-5), Учитель наш и Спаситель ответил: Нищих всегда имеете с собою... а Меня не всегда имеете. Она заранее приготовила Меня ко дню погребения. Поэтому где ни будет проповедано Евангелие сие, сказано будет о том, что она сделала, в память ее (Мк. 14:7-9). И в образе этой женщины, говорящей: Нард мой издавал благовоние свое, та возливает благовония на голову Иисуса. И ты возьми нард, чтобы, возлив сладкое благоухание на голову Иисуса, дерзновенно возвестить: Нард мой издавал благовоние свое и услышать ответную речь Иисуса: Где ни будет проповедано Евангелие сие, сказано будет о том, что она сделала, в память ее (Мк. 14:9). Сделанное тобой будет проповедано по всем народам. Когда же ты это сделаешь? Если станешь как апостол и скажешь: Мы Христово благоухание на всяком месте в спасаемых (2 Кор. 2:15), добрые дела твои будут нардом. Если же будешь грешить, грехи твои распространят вокруг зловоние, ибо говорит кающийся: Смердят, гноятся раны мои от лица безумия моего (Пс. 38:5). Не о вещественном нарде нам предлагает речь Святой Дух и не о том благовонии, что видимо глазами, написал Евангелист, но о нарде духовном, о нарде, «издававшем благовоние свое».

К ст. 10 Ориген замечает: «После сего жених находится на ложе, он почил, как лев, как скимен львов уснул (Быт. 49:9), чтобы потом услышать: кто возбудит его. Между тем во время сна его являются товарищи жениха – Ангелы и утешают невесту такими словами: мы не можем сделать тебе золотых украшений, ибо мы не так богаты, как жених твой, который подарил тебе золотое ожерелье» (с. 154).

Но после тех слов Жениховых говорят Невесте служители Его: Подобия злата сотворим ти с пестротами сребра, Дондеже Царь на восклонении своем. Мне кажется, они здесь означают время, прежде явления Христова, и утешают Невесту как бы так: мы все время до востания Царева проведем с тобою,украсим тебя возможным укражением и не оставим прежде воскресения Его, но сделаем тебе подобие злата и пестроты сребра. Не напрасно же сказали – «подобие злата», а не самое злато. Ибо дары Жениха превосходнее, нежели дары Его служителей. Посему мы более уважаем Божественное Евангелие, хотя, впрочем, отдаем честь и Закону и Пророкам и писаниям Апостольским. «Подобия злата сотворим ти с пестротами сребра». Под пестротами разумеется разнообразие милостей Божиих.
Иной перевод. Действительно, они говорили о золотых подвесках, но не о самом золоте, поскольку таковы лучшие дары жениха, а те, что от его служителей, не имеют такой чести. Потому мы большее приносим почитание божественным Евангелиям; почитаем же и закон, и пророков, и писания святых апостолов.

Когда шея, прекрасная по природе, украшается ожерельями из драгоценных камней, то этот плод труда, несомненно, умножает красоту, так что достоинство ожерелья и красота шеи подобают друг другу. Так, конечно, обстоит дело и с тобой, в ком учение поселило благородство, чтобы добродетели, которым природа положила начало, были довершены усердием.