Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 9, стих 13. Толкования стиха

И здесь, как и в предшествующей казни, мы не можем согласиться с толкованием прот. Орлова в существенных частностях. По прот. Орлову, четыре ангела при Евфрате суть злые ангелы - демоны, которые «после страданий Иисуса Христа были связаны повелением Божиим в своей зловредной деятельности...». Эти «злые ангелы впервые, пред концом мира, получат свою полную свободу в среде нечестивых, отпадших от христианской веры и ее спасительной силы».

Но недаром эти ангелы в приводимом самим прот. Орловым вверху той же страницы тексте Откровения Иоанна печатаются с большой буквы. Напрасно игнорирует он и совершенно ясное указание внутренней стороны этого текста, где эти ангелы названы приготовленными... чтобы умертвить третью часть людей, очевидно - кем? - не иначе, как Промыслом Божиим, врачующим чрез смерть части общее состояние целого. Повелевавший шестому ангелу освободить этих четырех ангелов голос исходил от четырех рогов золотого жертвенника (очевидно, того же самого, который упоминался в 3-м стихе предшествующей главы). При этом обращает на себя внимание, что этот жертвенник являлся местом, где сосредоточивались и окружались фимиамом молитвы святых: и вот оттуда-то, и от всех четырех рогов его, другими словами - от всей полноты его, и раздается теперь голос о шестой каре, поражающей нечестивцев чрез четырех ангелов, каре еще большей, чем предшествовавшая мука от саранчи. По этому голосу и по звуку шестой трубы (который можно понять здесь, как сигнал, что настало время...) освобождаются четыре ангела, бывшие и ранее готовыми на дело истребления людей. Они, конечно, напоминают нам четырех же ангелов, о которых говорилось в 7-й главе, по снятии шестой же печати. И там и тут деятельность ангелов задерживается - пока настанет время, которое здесь точно обозначается, как час и день, и месяц и год. И там и тут самая деятельность их носит характер чего-то стихийного, ими лишь направляемого. О четырех ветрах - стихиях мы уже говорили: теперь обратимся к тому, что последовало после освобождения этих ангелов, - по голосу, исходившему от золотого жертвенника.

«от четырех рогов золотого жертвенника» – это жертвенник, на который были возложены вместе с фимиамом молитвы святых (см. 8:3).

«освободи четырех Ангелов, связанных…» – речь идет о неких реальностях духовного мира, от которых зависит происходящее на земле.

«четырех Ангелов» – некоторые видели в них Ангелов Божиих. Однако более правдоподобным представляется мнение святого Андрея, согласно которому речь здесь идет о связанных и ограниченных в своих действиях демонических силах, освобождаемых с целью возмущения народов.

«связанных при великой реке Евфрате» – по словам святого Андрея, нет ничего удивительного, что демоны связаны при реке, «ибо по произволению Божию одни из них были осуждены до времени в бездну, другие в свиней, а иные в другие места, чтобы по совершенном окончании брани против людей подвергнуться вечным мукам».

Река Евфрат, несомненно, имеет глубокое мистическое значение. Во-первых, эти места являются колыбелью человечества. Именно отсюда ведет свое происхождение весь человеческий род. В верховьях Евфрата некогда находился Рай прародителей (Быт. 2:10–14). В то же время и грехопадение, и изгнание из Рая совершились именно здесь. В этих же местах родилась универсальная лжерелигия – идолопоклонство. Также на Евфрате располагалась столица языческого нечестия – Вавилон и совершался великий богоборческий проект – строительство башни «высотою до небес» (Быт. 11:4).

Евфрат, кроме того, был границей, отделявшей народ Божий, страну истинной веры от враждебных языческих народов, от стран демонической духовности. Если земля Израиля считалась местом обитания народа Божия, святых пророков, праведников и Ангелов, то языческие страны за Евфратом, напротив, являлись обиталищем нечестия, богоборческих сил и демонов. И угроза для народа Божия часто исходила именно из-за Евфрата. Именно оттуда приходили в землю Израильскую самые разрушительные и страшные по своим последствиям нашествия – Ассирийское и Вавилонское Следует сказать, что не только для ветхозаветного, но и для новозаветного народа Божия, то есть для христиан, существовала на протяжении веков угроза с Востока: например, для Византии, для России, для народов восточной Европы..

Таким образом, принимая во внимание все сказанное, Евфрат можно рассматривать как некоторый важный для демонических сил рубеж, таинственное место их соприкосновения с нашим миром.