Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 4, стих 6. Толкования стиха

"Душа, удостоившаяся причастия Духу в свете и просвещенная сиянием Его невыразимой славы, когда Он сделал ее Своей обителью, становится всецело светом, всецело ликом, всецело оком, и не остается в ней ни единой части, которая не была бы полна светоносных духовных очей. Она не имеет более обратной стороны, но со всех сторон являет свое лицо, и неописуемая красота славы и света Христовых приходит в нее и пребывает в ней", – говорит преп. Макарий Египетский.

Относительно выражения посреди престола и вокруг престола: по нашему убеждению, все попытки сколько-нибудь отчетливого и согласованного понимания его в плоскости наших обычных представлений, определяемых окружающим нас пространством трех измерений, нужно признать явно натянутыми, самопротиворечащими и безнадежно неудачными, понимают ли эти слова под условием движения взад и вперед, т.е. то от Престола, то в Престол; или Престол понимают и в тесном смысле, и широком, когда, по отношению к первому, животные находились вне его, а по отношению ко второму - внутри; или слово посредине понимать применительно к каждой из четырех сторон, т.е. в сущности - все же вне Престола; или, наконец, по догадкам проф. Жданова, посредине понимать в смысле среднего пояса по высоте... Все они, по нашему убеждению, в сущности представляют собой не разъяснение текста, а только более или менее остроумные попытки замены точных и ясных слов Иоанна своими гипотезами. А между тем здесь, как и вообще при объяснении слова Божия, понимать эти слова нужно - обязаны мы - так же точно и прямо, как и везде (понимай так, как сказано в тексте). И при этом признавать, что правда как то, так и другое. И так как в пространстве трех измерений этого согласовать нельзя, ибо тут неустранимое противоречие: если вне и вокруг, то не посреди, а если в средине, то и не «вне» и не «вокруг»; то отсюда, для восприятия этих, для Иоанна, очевидно, ясных и буквальных, указаний, неизбежно надо принять какие-то иные соотношения пространственные, а не те, что даны нам в сфере земной. И тогда - как на языке двух измерений невозможно передать свойств кубических форм, так же точно сбивчивыми и кажуще-самопротиворечивыми представляются нам, обложенным храминой бренного тела и чрез то внедренным в сей мир материальных порядков и отношений, все эти попытки воспринять в формах и представлениях плотяных и земных видения порядка духовного, о коих по существу, как свидетельствовал другой тайновидец - ап. Павел, нелетъ есть человеку глаголати (2 Кор. 12:4) - нельзя передать нашими словами. Таким образом, мы высказываемся здесь за допущение там пространства иных измерений, хотя бы и четвертого. Но, конечно, пространство это - однородно и однотипно с тремя другими и никоим образом (вопреки проводимым многими взглядам) не есть время - такая же реальная форма нашего земного порядка, как и само пространство.

Четыри животна (животных по-русски), действительно, как и указывали мы выше, неточный по смыслу, хоть и буква- листический по корню, перевод греческого термина ζώα, значащего здесь не окружающих нас неразумных четвероногих или птиц, а лишь вообще «живые существа», высшие реальные существования. «Это название ζώα, отличаясь от θήραι, употреблялось почти всегда греческими писателями в благородном значении, т.е. для обозначения таких существ, которые по своей природе стоят не ниже человека» (Жданов)Барсов, 106.] . Таковыми в высшем смысле являются и ζώα данного 6-го стиха 4-й главы Апокалипсиса. «Множество очей свидетельствует о способности их к созерцанию Божественного сияния» и вообще о проницательности и полноте их ведения; «спереди и сзади - о том, что серафимы просвещаются знанием того, что было прежде и будет потом» Андрей Кесарийский///, 37-38. .

«море стеклянное, подобное кристаллу» – святой Андрей говорит, что речь идет здесь об Ангельских силах, чистейших и прозрачных для Божественного света. Что-то подобное видел и Моисей со старейшинами: «И видели Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное» (Исх. 24:10).

Стеклянное море может также означать Божественную вечность, ее совершенство и безмолвие, в отличие от непрерывно мятущегося земного моря.

Также оно может означать и те таинственные воды, которые «превыше небес» (Пс. 148:4).

Еще толкование: стеклянное море есть некая таинственная сфера бытия между Богом и материальным миром, некоторая метафизическая первооснова мироздания.

«посреди престола» – может быть, следует понимать не на престоле, а в самом престоле, внутри его: ведь о Боге сказано, что Он «восседает на Херувимах» (Пс. 98:1).

«четыре животных, исполненных очей спереди и сзади» – под четырьмя животными Главное значение слова «ζῶον» – «живое существо», этим словом могут именоваться и люди, и Ангелы. следует понимать высшие Ангельские силы, на которых и в которых почивает Господь.

Почему животных четыре? Некоторые высказывали предположение, что эти таинственные животные представляют перед Вседержителем все тварное бытие, число которого – четыре (по числу стихий), тогда как число нетварного бытия – три (Бог Троица). Через эти Ангельские силы Господь управляет Своим творением и на этих Силах Он, Царь творения, восседает.

Также можно думать, что эти Силы осуществляют предстояние перед Богом и небесное богослужение от лица всего творения, – тогда как двадцать четыре старца осуществляют то же самое от лица народа Божия, земной Церкви.

Ангелы были сотворены раньше прочего тварного бытия, и потому они являются возглавителями этого бытия, его «начатком», а законом Божиим установлено, чтобы начатки от всего, что дает Бог, приносились Господу и посвящались Ему (Лев. 23:10–11). То есть Ангелы как начатки творения Божия представляют это творение перед Богом, призывая на него Божественные дары и благословения.

Почему животные полны глаз спереди и сзади? Некоторые объясняли это тем, что Ангельские силы имеют ведение Божественных Таин и что им открыто будущее и прошедшее.

Кроме того, этими чертами, вероятно, характеризуется общее состояние святых Сил. Преподобный Макарий Великий, объясняя похожее видение Херувимов пророком Иезекиилем, говорит следующее: «Пророк созерцал тайну души, имеющей принять Господа своего и соделаться престолом славы Его. Ибо душа, которую Дух, уготовавший ее в седалище и обитель Себе, сподобил приобщиться света Его и осиял красотою неизреченной славы Своей, делается вся светом, вся лицем, вся оком; нет у нее ни одной части, неисполненной духовных очей света, то есть нет в ней ничего омраченного; но вся она всецело соделана светом и духом, вся исполнена очей и не имеет никакой последней или задней стороны, но отовсюду представляется лицем, потому что снизошла на нее и восседит на ней неизреченная красота славы Света-Христа. И как солнце везде себе подобно – нет у него ни одной последней или недостаточной части, но, состоя из частей одинаковых, все оно всецело блистает светом, и все есть свет, или, как огонь, то есть самый свет огня, весь сам себе подобен и не имеет в себе ни первого ни последнего, ни большего ни меньшего: так и душа, совершенно осиянная неизреченною красотою славы света от лица Христова и совершенно вступившая в общение с Духом Святым, и сподобившаяся стать жилищем и престолом Божиим, делается вся оком, вся светом, вся лицем, вся славою, вся духом, как уготовал, благоустроил и украсил ее духовною лепотою Христос, Который и носит, и водит, и поддерживает, и подъемлет ее».

Кроме приведенных традиционных толкований, существует также мнение, что множество глаз означает множество Ангелов, соединенных воедино в образе каждого из четырех животных – соединенных в своем служении, предстоянии и славословии Господа.

«И пред престолом море стеклянное, подобное кристаллу». Можно предполагать, что это души людей не от мира сего, не волновавшихся житейскими бурями, но подобно кристаллу, отражающему семь радужных цветов, проникнутые семью дарами Благодати Духа Святого. Таким образом совокупность этих блаженных душ могла представлять как бы море стеклянное, кристаллоподобное, пред престолом суда, которому они призваны соприсутствовать.

«И посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади»

Это Силы, которыми держится мир и которых видел также Исайя вокруг престола. Что они исполнены очей спереди и сзади означает их херувимское видение прошедшего и грядущего; а шесть крыл – серафимскую готовность к исполнению Божественных велений Святой Троицы. Это верховнейшие и приближеннейшие к престолу Божию ангельские сущности.

Эти же Силы служат подножием престола Божия, а потому сказано: «посреди престола и вокруг престола четыре животных». Значит, что лица их обращены на четыре страны света: север, юг, восток и запад, а хребты как бы поддерживают трон Вседержителя, Содержащего всех и всё.

После написания посланий семи Церквам, т. е. всей вселенской Церкви, Иоанн восхищается к видению Церкви Небесной, торжествующей, с тем, чтобы лицезреть неизменность судеб Божиих и конечного торжества Его правды. Иоанн увидел престол Божий и сидящего на нем Бога Вседержителя во славе (Откр. 4:2). 24 старца, сидящие вокруг престола (Откр. 4:4), суть избранные из всех племен и народов представители народа Божия, представленные по числу колен Израилевых и свв. Апостолов. Окрест престола славословили четыре животных, виденные еще Иезекиилем (Откр. 1:15–18) – духовные прообразы твари, славословящей Бога (иногда они толкуются как 4 херувима, символизирующие 4-х евангелистов (у М. Барсова).