Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 3, стих 14. Толкования стиха

Святой Григорий Богослов говорит, что холодный и не имеющий горячей веры многократно может приобрести таковую веру, а теплый, подогретый Духом через Крещение и остывший впоследствии по причине нерадения утратил надежду на спасение, унизив избранную прежде веру.

Действительно, люди тепловатые наиболее противятся восприятию Святого Духа Божия. Причиною тому их нерадение, с которым они делают все то, что Божие. Они не понимают, что делают худо: самолюбие уверяет их, что они поступают хорошо. Все, что ни говорят им для извлечения их из столь бедственного состояния, оскорбляет их и заставляет их видеть в других ту слепоту, которой поражены сами, не желая ни познать ее, ни признаться в ней.

Это зло почти неизлечимое, потому что оно питается самодовольством и собственною любовью к себе. Они предпочитают себя грешникам, на которых смотрят с негодованием и презрением; они предпочитают себя часто даже истинно святым, на которых произносят самую черную клевету, и наконец, чтобы более возвысить достоинство ничтожного остатка своей теплоты, называют тех, которые горячи, как покрытых льдом.

Верно то, что эти люди более сопротивляются принятию Духа Божия, нежели самые тяжкие грешники. Вот посему-то Господь и говорит о таких людях, что Богу угоднее было бы, чтобы они были или холодны, ибо обратились бы легко, как язычники обращались, убедившись в своей холодности и внимая со смирением благодатным увещаниям, или были бы горячи, т.е. были бы такими, какими желает видеть их Господь..

Лаодикия (в 300 км на юго-восток от Сардиса) - город, чья церковь составляет печальное исключение из всех семи церквей: лишь о ней воскресший Христос не может сказать ничего хорошего. Это — осужденная церковь. В ней не отмечена ни одна искупительная или облегчающая вину черта.

В Римской империи насчитывалось по крайней мере шесть городов с названием Лаодикия. Город, о котором повествует Иоанн, стоял на реке Лике, недалеко от Сардиса и Колосс во Фригии. Город был основан в 250 г. до Р. X. Антиохом Сирийским и назван в честь его жены Лаодикии. Через город проходила важнейшая в империи дорога из Ефеса на Восток. Это был крупный финансовый и банковский центр. Во время путешествия по Малой Азии римский оратор Цицерон получал деньги по своим «аккредитивам» именно в Лаодикии. Во всей империи не было лучше вин и бань, чем в Лаодикии. В 61 г. город был разрушен землетрясением, но жители отказались от помощи римских властей и своими силами восстановили город. Лаодикия была так богата, что «не нуждалась даже в Боге».

Лаодикия была центром текстильного производства. Из лаодикийской шерсти, одной из лучших в Малой Азии, изготавливались туники дляримских легионеров — тримиты. Лаодикийцы гордились своими тканями и одеждами и не замечали, что были наги в глазах Бога (Откр. 3: 17) — «...не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ, и слеп, и наг».

Лаодикия была медицинским центром Асии. Здесь действовала единственная в провинции медицинская школа. Имена врачей чеканились на монетах; особенно славились окулисты. В Лаодикии производились лечебные глазные мази. «Глазная мазь» (по-гречески «коллурион») — специфически лаодикийское слово, означающее лепешку. Мазь экспортировалась во все страны; чтобы предохранить от порчи, ее обезвоживали и прессовали в виде лепешек или таблеток. Лаодикийцы гордились своими лечебными познаниями, не сознавая своей духовной слепоты (Откр. 3: 17, 18).

Печальный итог суда Божиего над этим городом — Лаодикия до основания разрушена турками в 1009 г.

Откр. 3: 15-17 — «..знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: “я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды”; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг».

Лаодикийская церковь, возможно, прообразует христианский остаток, собранный от различных конфессий. В конце мира он будет объединен Промыслом Божиим в отдельную церковь. Это, впрочем, умозрительное заключение.

Господь обличает Лаодикийскую церковь и требует покаяния. Откр. 3: 18 — «Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазной мазью помажь глаза твои, чтобы видеть».

Здесь речь идет о страданиях и лишениях, неизбежных при подвиге покаяния, когда приносятся достойные покаяния плоды. Лаодикийцы обольщены и порабощены миром и будут служить не Богу, а маммоне.

Осуждение Лаодикийской церкви начинается уже с того, что лаодикийцы ни холодны, ни горячи, что вызывает у Господа отвращение. Откр. 3: 16 — «...как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих». Здесь следует уточнить значение слов. «Холодный» — «псих- рос» («холодный вплоть до точки замерзания»). «Горячий» — «зэстос» («горячий до точки кипения»). «Теплый» — «хлиарос» (то, что вызывает тошноту, сводит желудок). Обычно теплый, но приятный — это «фэр- мос», «алэинос». Термин «хлиарос» применялся по отношению к воде минеральных источников близ Лаодикии, имевшей тошнотворный вкус.

Именно такое воздействие оказывала Лаодикийская церковь в глазах воскресшего Христа. Теплохладное состояние свидетельствует о деградации духовной жизни.

Труднее всего в Церкви преодолевается безразличие. Главная проблема современной катехизации — не столько враждебность мира христианству, сколько безразличие к нему. К христианству нельзя быть нейтральным, как показывает опыт Лаодикии. Нейтралитет в конечном счете ведет к противлению Христу. Как бы сурово это ни звучало, но, судя по Откр., лучше вообще не вступать на христианский путь, нежели, вступив на него, скатиться к формализму и равнодушию. Об этом свидетельствует решительное отчуждение Лаодикийской церкви.

Существует аграф (незаписанное речение Иисуса Христа): «Кто стоит близ Меня, тот стоит около огня, кто далек от Меня, тот далек от Царства» — Ориген, св. Игнатий (Антиохийский) Богоносец. Жить во Христе, по Павлу, - постоянно «пламенеть духом», как он призывал римлян (Рим. 12: 11): «в усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите» (слав.: «тщанием не лениви, духом горяще, Господеви работающе»).

Трагедия Лаодикии в том, что она была ослеплена богатством и не видела своей духовной нищеты. В человеческом представлении не было в Малой Азии более процветающего города. В духовном отношении не было более бедствующей христианской общины.

Откр. 3: 18 - «Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться...»

«Злато разжжено огнем», по Ап. Петру, символизирует веру, когда он призывает иметь веру более драгоценную — «драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота...» (1 Пет. 1: 7).

Лаодикия гордилась своим ткачеством и торговлей одеждой, которая в античном мире была предметом роскоши. Но духовно она была нага. Христос советует ей купить «...белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы...» (Откр. 3: 18).

В Ветхом Завете не было большего позора и унижения, чем быть нагим, голым. Еще через пророка Наума Бог предостерегал непослушный Израиль: «...Я... покажу народам наготу твою и царствам срамоту твою» (Наум. 3: 5).

Напротив, величайшей почестью в Ветхом Завете было прекрасное одеяние. Валтасар одел Даниила в багряницу, сделав его премьер- министром (Дан. 5: 29). Фараон оказал высшую честь Иосифу, одев его в виссон (Быт. 41: 42). Блудный сын по возвращении домой был одет в лучшую одежду (Лк. 15: 22). Лаодикия душевно была нага.

Речь к Лаодикийской церкви, противоположная по типу своему сказанному филадельфийцам, напоминает собой то, что говорилось церкви Сардийской (и даже без смягчения, как там, ссылкой на немногих совершенных). Здесь - одно порицание, без тени какой-либо похвалы, а потому и в воззвании - один призыв к покаянию, а отсюда и лаодикийский тип жизни христианской - только отрицательный, до конца печальный.

В то же время греховное состояние, доведшее до обмирания христиан г. Лаодикии, было свое, особенное. Лаодикия была богатым городом фригийским, славившимся плодородием своей почвы и прекрасной шерстью своих овец. Христианство там явилось рано, ибо о лаодикийцах упоминает уже в своих посланиях ап. Павел (см.: Кол. 4:13,15-16).

И мы видим, что уже началом своего обращения к ангелу Лаодикийской церкви, где Господь оттеняет Свою верность и истинность, даже называет Себя в этом смысле Аминь, Он заставляет нас предполагать в лаодикийцах черты типа, Ему противоположного: неверность, неистинность, самообман и фальшивость. В то же время свидетельство это о Себе Самого явившегося Христа, несомненно, имеет, как исключительноавторитетный и крепкий призыв Небесного Царя, принципиальное и все определяющее значение, применимое не к одним древним лаодикийцам, но и ко всем людям, обществам их, временам и положениям. А ведь люди так часто то тонко, а то явно и грубо нарушают его - и именно в религиозной, собственно христианской, жизни своей. Как много и охотно привносят и современные христиане в дело веры и в жизнедеятельность своего нечистого, только человеческого: мелких рассудочных расчетов, хитроумных приемов, лукавства, криводушия, прямой лжи или притворства, лицемерия, заботы о том, чтобы лучше казаться, а не быть. Все это сплошь кажется людям не только допустимым, но и выгодным, а порой - и это нередко - даже для Церкви полезным...

И вот приведенная сейчас Христова правда о лаодикийцах и говорит нам, что все это - только духовная близорукость и страшный и гибельный самообман. Христос, Божественный Кормчий Церкви, конечно, в ничтожной и скрупулезной помощи любого из нас отнюдь не нуждается, а ведь ложью служить истине, обманом - Тому, Кто всегда и во всем Аминъ, содействовать, безусловно, невозможно и нравственно, христиански, не допустимо, да и неумно, ибо всяк сад, который насадит не Отец Небесный, разорится (Мф. 15:13), и если вообще на лжи строить жизни нельзя, то в миллион раз более нельзя, недопустимо и гибельно это делать в том абсолютно святом и чистом Теле Христовом, которое есть Святая Церковь Его - славна, не имуща скверны, или порока, или нечто от таковых (Еф. 5:27). И если о жизнедеятельности каждого из нас Он сказал: Без Мене не можете творити ничесоже (Ин. 15:5), то тем более невозможно творить так в Его Церкви, где все от Него и все чрез Него, где наипаче - всяческая Им и в Нем состоятся (Кол. 1:16-17). И можно думать, что на это указал Господь и лаодикийцам, когда добавил им о Себе, что Он есть и Начаток создания Божия, как во всем и всегда «Причина предначинательная».

Лаодикия располагалась на важнейшей римской дороге – буквально вдоль нее, соединявшей восток и запад, и была в то время одним из самых богатых и благополучных городов асийского региона. В Лаодикии процветали производство, торговля, и было развито банковское дело. В городе проживала большая, богатая и влиятельная община иудеев. Лаодикия, кроме того, была известна производством шерстяной ткани высшего качества, а также производством лекарств и мазей. К Лаодикийской церкви писал ранее апостол Павел (Кол. 4:16). Послание это до нас не дошло, что, может быть, является косвенным указанием на духовное неблагополучие лаодикийских христиан.

Послание Христа в Лаодикию обращает на себя внимание тем, что, в отличие от шести прочих, оно не содержит ни одной похвалы, ни единого слова одобрения.

«так говорит Аминь» – слова оригинала «τάδε λέγει ο αμήν» дословно означают: «так говорит Тот, Кто Аминь». Следовательно, «Аминь» здесь употребляется как одно из Божественных имен Греческое слово αμήν (аминь), встречающееся в Новом Завете, является транслитерацией еврейского אםן, означающего: 1) «истина», 2) «истинно..

«свидетель верный» – см. комм. на 1, 5.

«начало создания Божия» – Христос создал наш мир, привел его в бытие, в Нем мир имел свое начало. «Все через Него начало быть» (Ин. 1:3).

Что повелел Господь написать ангелу Лаодикийской церкви?

Откр. 3:14–22. Много обличительного. Он и его церковь ни холодны, ни горячи, а потому Господь угрожает извергнуть их из уст своих, подобно теплой воде, возбуждающей тошноту. Вопреки самомнительному взгляду Лаодикийцев на свои нравственные совершенства, Господь называет их жалкими нищими, слепыми и нагими, и убеждает позаботиться о прикрытии своей наготы и об исцелении своей слепоты, предупреждая, что Он с любовью стоит у дверей сердца каждого кающегося человека и готов прийти к нему с своими милостями и прощением. Победителя над своей гордостью и вообще над нравственными недугами своими Господь обещается посадить с собой на престоле своем.

… тако глаголет … начаток создания Божия (Откр. 3:14). Иисус Христос Сын Божий в каком смысле может быть назван началом создания Божия? Не в том, конечно, что Он есть первое или начальное создание Божие, а в том, что вся тем Быша и без Него ничтоже бысть, еже бысть (Ин. 1:3), т. е. что «все от Него получило свое начало» (сравн. Кол. 1:16), сам же Он безначален. Но и в высшем нравственном смысле Он же, Господь Иисус Христос, есть «начаток создания Божия», т. е. виновник нового творения или возрождения людей (Гал. 6:15; Кол. 3:10). 

Последнее слово Откровения Господа обращается к Лаодикийской церкви (Откр. 3:14–22), отражающее в себе пророчество о последнем состоянии веры на земле после того, как сонмы исповедников Церкви уже восхищены к престолу Божию, и когда, по выражению Евангелия, едва ли найдется вера на земле. Тем не менее, любвеобильный Владыка и в единодесятый час пришедших не отвергнувший в щедротах благоутробия Своего, в последний раз простирает кроткий призыв: «Се стою у двери и стучу. Если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мной».  

«И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия». Так говорит сама истина, которая одна свидетельствует обо всем верно и точно, ибо она есть верховное начало всего существующего. 

К Церкви Лаодикийской (во Фригии), члены которой смотрели не с достаточною серьезностью на свои христианския обязанности, как будто думая, что за это они не подвергнутся никакому наказанию, к этой Церкви Господь обращается как олицетворенное утверждение истинности Своих слов (Аминь, свидетель верный и истинный) и даже как такой, который Сам в состоянии исполнить все угрозы, какия Он высказал в отношении к забывающим Его предписания. Характеризуя состояние Лаодикийской Церкви Господь сравнивает ее с теплою водою, которую, взявший ее в рот, невольно выплевывает, так как она производит очень неприятное ощущение. Лучше бы было, если бы лаодикийцы были холодны т. е. оставались бы язычниками: тогда бы их можно было оставить в покое, в ожидании их обращения; а еще лучше, конечно, если бы они имели горячую приверженность ко Христу. Господу особенно неприятно то самохвальство, с каким лаодикийцы говорят о своем духовном состоянии. Вместо того чтобы хвалиться своими мнимыми богатствами духовными, они должны бы обратиться смиренно к Господу, прося Его помочь им в их нищете и болезнях духовных. А это так легко! ибо Господь Сам стучится в дверь человеческаго сердца и с теми, кто радушно Его принимает, вкушает вечерю как друг и с своей стороны угощает его в Своем доме. Так как победить такой упадок христианскаго духа, какой замечен Господом в Лаодикии, дело очень трудное, то совершившему это дело Господь обещает и великую награду, именно место рядом с Собою на престоле .

То верно, что «начаток создания Божия» (Откр. 3:14), или всеобщее основание онаго есть Сын Божий Иисус Христос