Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 3, стих 13. Толкования стиха

Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе (1 Кор. 15:41). Всякая награда по заслугам человека. Обещание филадельфийским христианам превосходит обещания, данные прочим церквам. Ефесянам дано будет вкусить от древа жизни, смирнцы будут освобождены от второй смерти, пергамцы получат сокровенную манну, фиатирцы – владычество над язычниками, сардийцы обретут белые одежды, а филадельфийцы учинятся столпами небесного храма, утверждением его незыблемым и вечным, будут священниками под начальством Архиерея Высокого по чину Мелхиседекову.

Имеющий ухо да слышит. Будем молиться Святому Духу, и Он даст нам таковое ухо.

Проф. Жданов, ссылаясь на другие места Апокалипсиса, где речь идет не о земном храме, в каком бы значении мы ни понимали последний, а о храме небесном, духовном, - месте обитания Бога и особенного проявления славы Его (см.: Откр. 7:10-12, 14; ср.: 11:19; 14, 15, 17-я и др. главы), подводит под такое понятие и данные слова о храме в обращении Иисуса Христа к филадельфийцам. Таким образом, говорит он, «для праведника пребывание в небесном храме начинается с момента победы, т.е. блаженной смерти его (ср.: Откр. 2:10), и обнимет период тысячелетнего пребывания со Христом - до окончательного вечного упокоения в Небесном Иерусалиме», о котором сказано, что храма уже не будет в нем, ибо Господь Бог Вседержитель будет храмом его, и Агнец (Откр. 21:22).

Но, отнюдь не отрицая той, верной самой по себе, мысли, что праведные прямо по смерти телесной входят в Церковь Небесную, нужно признать совершенно произвольным такое объединение тех и других упоминаний о храме, резко различающихся между собой и по месту в книге, Апокалипсисе, и по ближайшему контексту. И это тем более, что логический субъект, о котором идет здесь речь, не храм и не небо, а Филадельфия и ее церковь, коим усвояется приведенное высокое положение, но все же - быть не храмом, а столпом в храме, и как столп этот - совокупность братолюбцев-исповедников Христовых - есть нечто историческое, сущее на земле, так и тот храм, в коем он является столпом непоколебимым. Ибо действительно столп (στύλος οτ ιστημι) характеризуется здесь, как и указывает тот же А. Жданов, признаками «устойчивости, неподвижности, твердости». А отсюда и храм этот, как не случайно переведено в славянском, есть церковь Бога твоего, т.е. именно здешняя, земная Церковь Божия, Церковь еще воинствующая, Церковь подвизающихся. И потому-то и добавлено здесь - побеждающий более не имать изыти ктому, ибо совершенно очевидно, что так говорить можно только о земных условиях жизни Церкви как царства благодати, а не о посмертных - Царства славы, Церкви торжествующей. Отсюда несравненно более верным является толкование этого места у Андрея Кесарийского: «Истинно сказать, что побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего: ибо победитель противных сил считается столпом и утверждением церкви (1 Тим. 3:15), имеющим в ней, по словам ап. Павла, недвижное основание (см.: i Кор. 3:11; Ефес. 2:20; 1 Пет. 2:6)».

И напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое. «Три имени, которые будет носить на себе победитель: имя Бога, имя Иерусалима и имя Христа (новое как “символ новых, более тесных отношений ко Христу”, а равно и нового, высшего познания Его, ныне человеку еще неведомого), - указывают на то, что, во-первых, победитель вступает в новый, превосходнейший союз с Богом как сын и наследник (ср.: Откр. 21:7: Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном; Откр. 21:3: Бог будет обитать с победителями, как со Своим возлюбленным народом); во-вторых, победитель будет гражданином Небесного Иерусалима (см.: Откр. 21:2, 24-27); в-третьих, будет служителем Агнца (см.: Откр. 22:3; Откр. 21:22-23)» (Жданов). Так в этом обетовании филадельфийцам даровать им эти три указанных имени намечается и предуказуется конспективно, в общих контурах и чертах, то светлое, блаженное будущее, которое снизойдет от Бога для Его соблюдших верность исповедников к концу всего и которое мы увидим в последних главах Апокалипсиса уже в подробных и живых образах.

В частности, «слова Бога Моего Спаситель сказал об Отце как непреложно восприявший плоть ради нас». Относительно названия Иерусалим, критики Апокалипсиса, не желающие признавать автором его евангелиста Иоанна Богослова, любят ссылаться на якобы коренную и непримиримую разницу в подлинном греческом наименовании этого города в Евангелии, сравнительно с тем как пишется оно в Апокалипсисе. Они указывают, что, в то время как в четвертом Евангелии, Иерусалим по-гречески пишется (12 раз)'Ιεροσόλυμα,'Ιεροσολύμων, здесь, как и в обличительных речах Иисуса Христа у синоптиков (см.: Мф. 23:37; Лк. 13:34), он обозначается единственным числом 'Ιερουσαλήμ. Однако различие это объясняется не различием писателей, а научно установленным двояким словообозначением этой столицы иудейской - бытовым и священным. Ίεροσολόμα было обычным, так сказать житейским, наименованием города у греков; в его множественном окончании заключается указание на двойственный состав города - «верхний» и «нижний» город. Что же касается названия Иерусалим (Ιερουσαλήμ), то оно, по Фюсту, есть древнейшее, арамейское имя города. Основываясь на Послании к галатам, где встречаются обе формы, можно предполагать, что 'Ιερουσαλήμ, как древнейшее, было именем города как национальной святыни, столицы теократического царства, места особенного пребывания Иеговы, а 'Ιεροσόλυμα просто прилагалось к нему как к известному географическому населенному пункту - безотносительно к священным воспоминаниям, связанным с ним (см.: Гал. 1:17-18; 2:1). Таким образом, 'Ιεροσόλυμα - термин географический, а'Ιερουσαλήμ - религиозно-священный (Жданов). И вот, в Евангелии своем, т.е. в историческом повествовании, с указанием соответствующих бытовых и географических обстоятельств, мест и обстановки, Иоанн, как и естественно, именует, когда нужно, этот еврейский город так, как обычно его обозначали (тем более на том языке, на коем он писал, языке греческом), двойственным ходовым его названием - 'Ιεροσόλυμα, Ίεροσλόμων. Иное дело - подлинные речи пророческо-священного типа, как данные главы Апокалипсиса, а равно и как обличительные обращения в Евангелиях синоптиков, напоминавшие о традиционных священных обязанностях и отеческих преданиях богоизбранного народа как Израиля Божия: там и естественно было использовать, и должно было записывать имя не географического обозначения, а именно святого города (см.: Мф. 23:37) -'Ιερουσαλήμ.

«побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего» – в Первом послании апостола Петра говорится, что христиане – как живые камни, из которых складывается дом Божий. Поэтому быть в этом доме не просто камнем, а столпом может означать совершенно особое прославление в грядущем Царстве Бога. Столпами Церкви, например, назывались наиболее почитаемые из апостолов (Гал. 2:9).

«и он уже не выйдет вон» – сказано о вечности пребывания верных со Христом (ср. Ин. 10:28; Рим. 8:38–39).

«имя Бога Моего и имя града Бога Моего… и имя Мое новое» – имена эти могут означать принадлежность, и тогда смысл следующий: верные принадлежат Отцу, новому Иерусалиму (являются его гражданами), и Царю Иерусалима – Христу.

Или же имя может означать ведение, и тогда можно видеть здесь указание на Лица Святой Троицы, на ведение святыми Бога в трех Лицах. Под «именем Бога Моего» следует в этом случае понимать Отца, под именем «града Бога Моего, нового Иерусалима», – Духа Святого, под «именем Моим новым» – Сына Божия Почему под именем Иерусалима может пониматься Святой Дух? Потому что град Божий, то есть место вселения и обитания Бога, есть место вселения и обитания Благодати Святого Духа. Православное богословие утверждает, что Бог познается человеком не иначе как только через Благодать, через нетварную энергию Божества. Благодать же достигает нас, прежде всего, через Ипостась Святого Духа, и потому град Божий, новый Иерусалим, может быть назван градом Святого Духа..

«имя Мое новое» – у Христа много имен, и в Будущем веке для нас откроется в Нем то, что сейчас неизвестно, что мы пока не можем вместить.

Как исторический

период филадельфийская эпоха предположительно начинается вместе с Новейшей историей и продолжается до настоящего времени.

Характеризуется этот период ослаблением и количественным уменьшением Церкви: «ты не много имеешь силы».

Впрочем, сказанное «Я отворил пред тобою дверь» означает, что, несмотря на недостаток сил, Церковь продолжает совершать в мире свой спасительный путь, от Бога ей предназначенный.

Слова «никто не может затворить ее» косвенно указывают на существование некоторых особых причин к закрытию двери перед людьми филадельфийской эпохи. Причины эти, вероятно, следует искать в предшествующей эпохе – сардийской, то есть в Новой истории, о христианах которой выше было сказано, что они мертвы или близки к смерти. Конечно, по человеческому рассуждению и естественному ходу вещей после столь великого забвения христианского пути небесная дверь должна была заключиться навсегда (чего и диавол как прокурор требует от Бога, клевеща и обвиняя христиан день и ночь, см. 12:10 и комм.) О своем времени (предположительно соответствующему концу сардийского периода) святой Иоанн Кронштадтский писал: «Люди обратились в зверей, даже в злых духов. Жизнь обыденная воссмердела всякими грехами. Вероотступничество, неведение Бога, богохульство, особенно в ученом сословии, сделались как бы повальными, общими. Разврат вошел в ежедневный обычай».

. И однако же Господь, не преломляющий надломленной трости и не угашающий курящегося льна, Своей властью и силой оставляет еще дверь открытой – на известный Ему срок.

Под поклонением иудеев следует понимать обращение некоторой их части ко Христу в филадельфийскую эпоху, и нужно сказать, что в настоящее время примеры такого обращения отчетливо видны.

«Годиной искушения» именуется, вероятно, период бедствий – войн, социальных смут и катаклизмов, которые должны наступить в филадельфийский исторический период. То, что верные будут сохранены от бедствий, следует, по-видимому, понимать не в смысле совершенного от них избавления, а в том смысле, что Господь поможет через них пройти.

Слова же «се, гряду скоро» могут означать, что лишь небольшое время отделяет филадельфийскую эпоху от пришествия Христа. Впрочем, как уже было сказано, время это невелико и для любой эпохи (комм. на 3, 11).

Как немыслимо сдвинуть с места столпы, на которых покоятся своды храма, так ни один из тех, что устоят от соблазна и не примут мирообольстителя за Христа, и таким образом устоят на твердом основании апостольского предания, не выйдет вон из-под благодатной сени воинствующей Церкви, торжествующей на небесах, нисходящей с неба на обновленную светопреставлением землю.

Соблюдшей верность Господу Церкви г. Филадельфии (в провинции Лидии) Он является как совершенная противоположность тому, каким Его представляла верующим христианам синагога сатаны или общество неверующих иудеев. Иудеи хулили Его, но Он является святым, как назывался в В. Завете Иегова; иудеи смеялись над христианами, которые, по их словам, почитали ложнаго Мессию, но Господь является истинным, исполнившим все предсказания о Мессии; наконец, они только себе приписывали право на царство Мессии, но Господь является с ключем Давидовым в руках и след. от Него зависит, допустить или не допустить человека к престолу Божию, как прежде от гофмейстера Давидова зависел доступ к царю. Как такой, Господь растворяет пред Филадельфийской Церковию двери царства Божия, потому что члены этой Церкви, несмотря на свою малочисленность, сумели отстоять свою веру во Христа. Мало того, Господь заставит ложно именующихся почетным именем иудеев преклониться с почтением пред христианами Филадельфии. Он сохранит последних и в тот великий час искушения, какой для многих будет гибелен и который уже недалеко, потому что недалеко уже пришествие Христово, которое должно воспоследовать вслед за этим искушением (Господь имеет тут в виду, конечно, пришествие антихриста). Это спасение Господь объясняет тем, что спасаемые соблюли верно слово о терпении Христовом или подражали Христу в терпении всяких скорбей. Победителя над теми искушениями, какия исходили на филадельфийских христиан со стороны неверующаго иудейства, Господь обещает сделать столпом в храме Бога Своего т. е. дать ему такое важное значение в небесной Церкви, какое имеет столп, поддерживающий своды храма. На этом победителе будет написано имя Божие—в знак того, что он составляет собственность Бога,—затем имя новаго, небеснаго Иерусалима в знак того, что он законный, полноправный гражданин этого города и, наконец, имя новое И. Христа—как знак того, что он, подобно Христу, стал царем царей .