Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 3, стих 10. Толкования стиха

Филадельфы (в 50 км к югу от Сардиса) - город, чья церковь из всех семи церквей получила наибольшую похвалу (Откр. 3: 8): «...ты сохранил слово Мое, и не отрекся от имени Моего».

Греч, «филадельфы» — «любящий своего брата». Пергамский царь Аттала, который построил город, так любил своего брата Эвмена, что получил прозвище «Филадельфос», которым назвал и новый город (в 140 г. до Р. X.). Город был основан как греческий культурный центр для распространения греческой цивилизации и языка в Лидии и Фригии. Он настолько успешно справлялся со своей задачей, что к I в. по Р. X. лидийцы забыли свой язык и чувствовали себя стопроцентными греками.

Филадельфия оказалась достойной похвалы Христа. Когда Малую Азию захлестнули полчища турок и мусульман, Филадельфия осталась единственным свободным христианским городом на полуострове, последним бастионом христианства в Малой Азии, и пала только в середине XIV века.

Еще в начале XX в. в Филадельфии был христианский епископ, около 1000 христиан и 25 церквей.

Из всех семи церквей, о которых пишет Иоанн, к началу XX в. оставались лишь Смирнская и Филадельфийская.

Турецкое название Филадельфии — Аллах Шер (Божий город) подтверждает обетование Господа: «...напишу на нем (на побеждающем) имя Бога Моего и имя града Бога Моего...» (Откр. 3: 12).

После катастрофы 1922 г., когда войска Ататюрка разгромили греков, оккупировавших Анатолию, все малоазийские церкви прекратили свое существование.

Откр. 3: 8—10 - «знаю твои дела; вот, Я отворил пред тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего... И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле».

Филадельфийская церковь, возможно, прообразует Русскую Церковь. Медленно разгорался церковный светильник на Руси. Лишь в 1448 г. получила Русская Церковь автокефалию, а в 1589 г. — патриаршество. Много испытаний и искушений пришлось преодолеть (междоусобицы, язычество, иго татар, иго безбожников), однако дверь к чистоте духовного света всегда оставалась открытой в Новом доме Давидове (Влад. Соловьев).

По словам прп. Серафима Саровского, Господь любит Русскую Церковь за хранение чистоты древней веры и духа истинного христианства.

Откр. 3: 10 — «...Я сохраню тебя от годины искушения...» Русская Церковь преодолела 70-летнюю апостасию (отступление). Господь умудрил ее терпением: «Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего» (Откр. 3: 11). Эта Церковь, сохранившись до конца мира, не примет антихриста при его пришествии.

Откр. 3: 8 — «...Я отворил пред тобою дверь, и никто не может затворить ее...» Воскресший Христос открыл перед филадельфийскими христианами дверь, которую никто никогда не сможет закрыть. Что значит отверстая дверь?

Это может быть дверь миссионерской активности. Ап. Павел пишет в 1 Кор. 16: 9 — «дверь бо ми отверзеся велика и поспешна, и сопротивнии мнози» (русск.: «...для меня отверста великая и широкая дверь, и противников много»).

Когда Павел пришел в Троаду для благовествования о Христе, ему была открыта дверь Господом (2 Кор. 2: 12): «...двери отверзене ми бывшей о Господе».

В Антиохии Павел рассказывает о том, как Бог открыл дверь веры язычникам (Деян. 14: 27). Наконец, дверь, открытая перед филадельфийцами, — это Сам Христос: «...Аз есмь дверь овцам» (Ин. 10: 7). Ин. 10: 9 — «Аз есмь дверь: Мною аще кто внидет, спасется, и внидет, и изы- дет, и пажить обрящет».

Да, верно слово: если терпим, то с Ним и царствовать будем (2 Тим. 2:11, 12). И награда за терпение - не только в Небесном Царстве будущего, но уже и здесь: терпеливцев - верных Своих, в лице этих братолюбцев (филадельфийцев), Господь обещает сберечь, сохранить от годины искушений, имущей приити на всю вселенную. По толкованию Андрея Кесарийского, Господь «годиною искушения назвал или вскоре имеющее быть на христиан гонение от нечестиво царствовавших тогда римских правителей, от которого и обещает избавить город; или надобно разуметь всемирное, при кончине мира, гонение верных антихристом. От сего обещает освободить Своих исповедников, восхищая их разрешением от сей жизни, чтобы не претерпели искушений более тех, кои могут понести» Однако, если бы принять одно первое толкование (а многие в предшествующее время склонялись к нему), тогда определение годины искушений как хотящей приити на всю вселенную имело бы ограниченный смысл, т.е. ο’ικουμένη δλη и здесь обозначало бы, как было принято в ту эпоху, лишь Римскую империю, а не всю вселенную. Но лучше и вернее согласиться с проф. Ждановым и принять второе мнение св. Андрея, к которому, несомненно, склоняется и сам он (особенно в объяснении слов гряду скоро). Ибо, действительно, «по словоупотреблению Апокалипсиса, вселенная вся понимается в нем в собственном смысле и обозначает всю землю как поприще всемирно-исторической жизни человечества, а равно полностью и самое человечество, населяющее землю. И в самом деле: в Апокалипсисе диавол называется обольщающим всю вселенную (Откр. 12:9); бесовские духи, творящие знамения, выходят к царям земли всей вселенной (Откр. 16:14), чтобы собрать их на брань в великий день Бога Вседержителя, причем между царями этими есть цари из-за Ефрата, от восхода солнечного (Откр. 16:12)», а их к Римской империи, безусловно, относить нельзя. Тот же объем вселенной естественней подразумевать и в дальнейших словах: иску сити живущия на земли. Так и о словах гряду скоро мы у Андрея Кесарийского читаем: «Правильно говорит, что скоро прийду, ибо и в Евангелии сказано, что Господь приидет тотчас по скорби дний тех (Мф. 24:29)», - но ведь там это сказано о временах эсхатологических, имеющих отношение ко всей вселенной.

Однако и в применении к этому гонению последних дней мы опять-таки не можем согласиться с тем способом освобождения от него Богом исповедников Своих - филадельфийцев, какой указан был перед этим св. Андреем как «разрешение их от сей жизни», т.е., очевидно, смерть их до наступления той ужасающей годины. Но если бы дело обстояло так, то, очевидно, никто бы не мог погубить в эту пору венца их терпения, а равно неуместным был здесь и приводимый св. Андреем Кесарийским призыв - «хранить сокровище веры нерасхищенным», в коем он передает смысл слов Господа: Держи, еже имаши... се, гряду скоро. Нет, по смыслу всей речи Господа к церкви Филадельфийской, оберегать и соблюдать ее испытанных в вере чад Он Сам обещает на самую ту пору, уже и по наступлении годины испытаний, а как, об этом речь будет ниже - там, когда перейдем мы к протолкованию самых глав об эпохе антихристовой.

«сохранил слово терпения Моего» – то есть сохранил верность Христу при всех скорбях и испытаниях (ср. Лк. 21:19).

Под «годиной искушения» следует понимать наступающее и уже наступившее время гонений первых трех веков.

Эти слова подтверждают предположение, что под Филадельфией следует разуметь одну из церквей в последних годах пред кончиной мира. Сохранение же от годины искушения, или той великой скорби, которая должна придти на всю вселенную, надобно подразумевать в том, что верные Христу не будут оставлены здесь на искушение от соблазна церковного, но скоро разрешатся от уз здешней жизни и в бесчисленном сонме предстанут Христу вслед за тем, как совершится обращение Иудеев. Это ясно из Откровения (гл. Откр. 7:9–17). Если в конце XVIII ст. в Париже изобретали машину, которая могла бы мгновенно лишать жизни целые сотни людей, то в грядущее ужасное время найдут, вероятно, способы умерщвлять сразу не сотни, а тысячи и более верных, отказавшихся и от пищи и от пития, лишь бы не принять на себя знака служения антихристу.

***

Преподается еще одно утешительное обетование: «Как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле»

Соблюдшей верность Господу Церкви г. Филадельфии (в провинции Лидии) Он является как совершенная противоположность тому, каким Его представляла верующим христианам синагога сатаны или общество неверующих иудеев. Иудеи хулили Его, но Он является святым, как назывался в В. Завете Иегова; иудеи смеялись над христианами, которые, по их словам, почитали ложнаго Мессию, но Господь является истинным, исполнившим все предсказания о Мессии; наконец, они только себе приписывали право на царство Мессии, но Господь является с ключем Давидовым в руках и след. от Него зависит, допустить или не допустить человека к престолу Божию, как прежде от гофмейстера Давидова зависел доступ к царю. Как такой, Господь растворяет пред Филадельфийской Церковию двери царства Божия, потому что члены этой Церкви, несмотря на свою малочисленность, сумели отстоять свою веру во Христа. Мало того, Господь заставит ложно именующихся почетным именем иудеев преклониться с почтением пред христианами Филадельфии. Он сохранит последних и в тот великий час искушения, какой для многих будет гибелен и который уже недалеко, потому что недалеко уже пришествие Христово, которое должно воспоследовать вслед за этим искушением (Господь имеет тут в виду, конечно, пришествие антихриста). Это спасение Господь объясняет тем, что спасаемые соблюли верно слово о терпении Христовом или подражали Христу в терпении всяких скорбей. Победителя над теми искушениями, какия исходили на филадельфийских христиан со стороны неверующаго иудейства, Господь обещает сделать столпом в храме Бога Своего т. е. дать ему такое важное значение в небесной Церкви, какое имеет столп, поддерживающий своды храма. На этом победителе будет написано имя Божие—в знак того, что он составляет собственность Бога,—затем имя новаго, небеснаго Иерусалима в знак того, что он законный, полноправный гражданин этого города и, наконец, имя новое И. Христа—как знак того, что он, подобно Христу, стал царем царей .