Толкование на группу стихов: Откр: 22: 9-9
Показал и благословение ангела, раскрывшего видение, что он поклонение его не принял, а благоразумно отнес и передал его Владыке.
Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 22, стих 9. Толкования стиха
Толкование на группу стихов: Откр: 22: 9-9
Поскольку нет в служителе ангеле никакой гордыни и в святом нет никакого превознесения, ангел немедленно говорит ему, чтобы тот не делал сего. Ангел объявляет, что нет ничего подобного Творцу, и свидетельствует, что никакое такое почитание нельзя воздавать, какое подобает одному Господу Богу, кому-либо другому.
Источник
Апрингий, Трактат на Откровение. CCSL 107:95.Толкование на группу стихов: Откр: 22: 9-9
Отец показывает, что Иисус есть собственный и единственный Его Сын, говоря: Ты Сын Мой (Пс. 2:7) и Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф. 3:17). Потому и служили Ему ангелы как неодинаковому с ними, и поклоняются Ему не как высшему по славе, но как не одинаковому со всеми созданиями и с ними самими, единому и собственному по сущности Отчему Сыну.
А если бы поклонялись Ему как превосходящему славою, то и каждый из низших должен был бы поклоняться превосходящему его. Но это не так: творение не поклоняется творению, поклоняется же раб Владыке и творение Богу. Апостол Петр Корнилию, который хотел поклониться ему, возбраняет это, говоря: я тоже человек (Деян. 10:26). И ангел в откровении Иоанну, когда тот хотел поклониться ему, также возбраняет это, говоря: смотри, не делай сего; ибо я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись. Следовательно, поклонение принадлежит единому Богу, и это знают и сами ангелы.
Источник
Афанасий Александрийский, Против ариан. TLG 2035.042, 26.196.5-20, 23-27.Толкование на группу стихов: Откр: 22: 9-9
Достоверность пророчества подтверждает и сам писатель его Иоанн. Подобное свидетельство истинности написанного находится и в Евангелии (см. Ин. 19:35). Такое свидетельство ближайшего ученика и друга Господа внушает особенное доверие ко всему написанному им. Иоанн, восхищенный увиденным, как и прежде (см. Откр. 19:10), в благодарность Ангелу хотел поклониться ему, но тот, как истинный служитель Божий, мудро отнес это поклонение Богу.
Источник
«Последняя година мира и Церкви Христовой на земле. На основании учения Священного Писания и творений святых отец». Сост. Бородин П.М. М.: Изд. И.А. Морозова, 1890.Толкование на группу стихов: Откр: 22: 9-9
Что же это значит, что до пришествия Искупителя Ангелы приемлют поклонение от людей и молчат, а после избегают поклонения, если не то, что страшатся видеть пред собою поверженным естество наше, которое прежде презирали, после того, как видят оное превознесенным выше себя? - Они как бы не смеют презирать той слабости, которую в Царе неба чтут выше себя. Не считают недостойным иметь человека товарищем те, которые поклоняются Богочеловеку. Итак, возлюбленнейшая братия, постараемся, дабы не оскверняла нас никакая нечистота, если мы, по вечному предведению, граждане Бога и равны Ангелам Его. Усвоим свое достоинство нравам; да не располагает нас к себе никакая роскошь; да не осуждает нас никакой гнусный помысл; да не грызет душу злоба; да не истребляет ржавчина зависти; да не напыщает гордость; да не терзает честолюбие земными утехами; да не воспламеняет гнев. Ибо люди наименованы богами. - Итак, защищай себя, человек, против пороков честью Бога, потому что ради тебя человеком соделался Бог, Который живет и царствует во веки веков. Аминь.
Беседа 8, говоренная к народу в храме Пресвятой Девы Марии в день Рождества Господня.
Толкование на группу стихов: Откр: 22: 9-9
Иоанн вторично хотел явить Ангелу свое почтение, но Ангел сказал: «Смотри, не делай это го». Здесь и в других местах Священное Писание предостерегает нас от обожествления небесных сил. А у людей иногда появляется большой соблазн их обоготворять. На этом принципе построен весь оккультизм. Библия категорически запрещает это делать. Служить Ангелам нельзя. Это большой грех. Чтобы такого не было, Ангел и не позволяет Иоанну кланяться себе — чтобы и другие люди не вздумали поклоняться Ангелам, своим собратьям, сорабам, как говорит Писание. Ведь человек, соблюдающий слова Святого Евангелия, становится равным Ангелам, и именно поэтому и не воздает им почитание как большим себя. Люди, конечно, почитают Ангелов, но все же им нужно оказывать именно почтение, а поклоняться им как богам нельзя. Потому что Бог один, как сказано: «Богу поклонись» (Откр. 22:9). И если к человеку приходит некий дух и говорит слова, противоречащие откровению Божию, нужно отвергнуть их, так как они лживы. Как сказал апостол Павел: «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал. 1:8). Всякое слово человека или Ангела должно проверяться словом Божиим, а не наоборот.1 Заметьте, об Ангеле сказано: «сослужитель тебе и братьям твоим пророкам», то есть апостолы имеют такую же благодать, что и древние пророки. Поэтому служение апостолов не меньше, чем служение ветхозаветных пророков, предсказывавших пришествие Христа, да и сами апостолы были пророками, предсказывавшими будущее. Нам известно множество пророчеств, содержащихся в Новом Завете, которые исполняются и в наше время по воле Господа.
Примечания
-
*1 Поэтому когда мусульмане говорят, что Мухаммед получил откровение от ангела, нужно отвечать, что мы в это верим, но, поскольку это откровение противоречит слову Божиему, мы его не принимаем.
Толкование на группу стихов: Откр: 22: 9-9
Литературные произведения обычного типа, как известно, имеют ряд требований, которым они должны подчиняться, и в числе этих требований одним из главнейших представляется соблюдать в каждом месте единство темы и не допускать повторений. Многие склонны рассматривать и Писания новозаветные под тем же углом зрения, применяя к ним те же требования, как к любому произведению обыкновенной прозы илипоэзии человеческой. И конечно, и неразумно, и во всех отношениях неудачно.
Нет; соблюдая известный минимум литературных правил и условий, необходимых для достижения цели Святых Писаний, - ясность, точность, согласованность излагаемого, все новозаветные Писания отличаются своим собственным типом, определяемым и целями их сообщения, и данными религиозной жизни, в сфере которой они целиком и вращаются. И вот, так как одной из таких целей является убеждение, стремление внушить человеку достоверность или необходимость тех или иных мыслей, требований, настроений (что, в свою очередь, требует соответствующей фиксации, сосредоточения внимания именно на данных словах, данных положениях того или иного характера), то в таких целях любая подобная книга неизбежно станет подчеркивать, закреплять их в сознании, а для этого - повторять их, и не раз и не два, порою - в одной и той же дословно форме. Примеров этого без числа; мы уже видели не так давно особенно наглядное применение этого приема в словах Господа об огне неугасающем и черве неусыпающем - относительно действующих на нас соблазнов (Мк. 9:43-48); мы видели это в Апокалипсисе - о «побеждающих». Ряд таких повторений мы видим и в только что приведенных нами стихах, а наряду с этим, тут же, и поставление бок о бок очень различных, но одинаково уместных именно в конце книги отдельных мыслей. Итак, сначала Иоанн слышит из уст ангела: а) удостоверение об истинности и верности всех сих слов, так что их, видимо, нужно считать не словами от лица Иоанна, а от лица все время говорящего и показывающего ему того или иного ангела; далее, б) указание, что показывается в видениях то, чему надлежит быть вскоре, и при этом оттеняется, что для показывания сего от Бога посылается «нарочитый ангел»; и тут опять вводятся дополнительно те слова, которые мы назвали «лейтмотивом» всей книги: Се, гряду скоро - и уже от лица Самого Господа; еще в) ублажение всякого, кто будет соблюдать слова пророчества книги сей (очевидно, в смысле не предсказания лишь будущего, а со стороны тех религиозно-нравственных положений, которые или прямо указывались здесь, или вытекали из сказанного). А затем, в стихах 8-9-м, приводится вторичный случай, происшедший с самим Иоанном, совершенно тождественный с тем, о котором говорилось в ю-м стихе 19-й главы, с тою разницей, что в слова ангела, не допустившего поклонения ему, опять-таки со ссылкой - Богу поклонись, здесь введено, что ангел - сослужитель ему самому, и пророкам, и соблюдающим слова книги сей. Всеми этими напоминаниями и разъяснениями, конечно, еще раз подчеркивается великое значение сей книги и необходимость руководиться ею (о чем, к сожалению, так часто забываем почти все мы).
Источник
Димитрий (Вознесенский) архиеп. Апокалипсис в перспективе ХХ-го века. М.: ПСТГУ, 2009.- С. 359-361Толкование на группу стихов: Откр: 22: 9-9
Со ст. 6 начинается эпилог всей книги.«смотри, не делай сего» – см. комм. на 19, 10.
Источник
Текст публикуется по изданию: Протоиерей Иоанн Павловцев. Толкование Апокалипсиса. Даръ, православное издательство, М., 2017Толкование на группу стихов: Откр: 22: 9-9
Как в присутствии царя земного нвльзя кланяться вперед слуге царскому, так и здесь в присутствии Сидящаго на престоле (Откр. 21:5), Ангел не мог принять от Иоанна поклонения и потому сказал: Но почитание св. Ангелов, как слуг Божиих, имеет для себя основание в Свящ. Писании: Иис. Нав. 5:14; Суд. 13:20; 1 Пар. 21:16; Рим. 14:18.
Источник
Краткий толкователь мест Священного Писания, извращаемых инакомыслящими с православной церковью. Изд. 3-е. Составил и издал диак. И. Смолин. С-Пб: 1912. С. 230Толкование на группу стихов: Откр: 22: 9-9
Его, Судью и Отмстителя нашего, Который одинаково имеет отомстить как за людей Церкви Своей, так и за всех от начала мира праведников, Его-то будем ожидать, возлюбленнейшие братья. Кто слишком желает отмщения за себя, пусть помыслит, что не отмщен еще Тот, Кто творит отмщение. И в Апокалипсисе ангел Господа остановил Иоанна, когда тот хотел воздать ему божеское поклонение, говоря: смотри, не делай сего; ибо я сослужитель тебе и братьям твоим.
Вот каков Господь Иисус! И каково же Его терпение, когда Он, поклоняемый на небесах, еще не отмщевается на земле. Его терпение, возлюбленнейшие братья, будем иметь в виду при напастях и страстях своих. Его пришествия будем ожидать с полною покорностью. И не будем, по нечестивой и бесстыдной поспешности, настаивать на том, чтобы нам - рабам - получить защиту прежде своего Владыки.
Лучше будем непоколебимы и прилежны к трудам, неослабно бдительны и, твердо пребывая во всяком терпении, будем соблюдать Божьи заповеди, чтобы, когда наступит определенный день гнева и мщения, получить нам не наказание вместе с нечестивыми и грешниками, но прославление вместе с праведными и боящимися Бога.
Источник
Киприан Карфагенский, О благе терпения. Cl. 0048, 24.468.Толкование на группу стихов: Откр: 22: 9-9
λέγει praes. ind. act. от λέγω говорить, όρα praes. imper. act. от όράω видеть. Об этом обороте и его значении см. 19:10. σύνδουλος товарищраб. τηρούντων praes. act. part, от τηρέω соблюдать (см. ст. 7). προσκύνησον aor. imper. act. от προσκυνέω поклоняться (см. Отк. 5:14).
Толкование на группу стихов: Откр: 22: 9-9
Сектанты говорят : Ангел не позволил, чтобы ап. Иоанн поклонился ему: значит, нельзя кланяться Ангелам и угодникам.
Православный ответ : Ангел не допустил ап. Иоанна, чтобы он поклонился ему, потому что здесь был престол Божий, и Господу здесь следовало поклониться. Если, например, стоит царь и генерал, и кто, пришедши, будет почтение воздавать генералу, а не присутствующему здесь царю, – конечно, скажут такому, чтобы царя, а не генерала почтил, хотя в другом случае нужно и генерала почитать. Ангелам и угодникам должно поклоняться: Быт. 19:1; Нав. 5:14-15; Дан. 10:9, 15; 4 Цар. 2:15; Деян. 16:29.
Источник
Оружие правды. О святых мощах.Толкование на группу стихов: Откр: 22: 9-9
Но Ангел отклонил от себя это поклонение, назвавши себя простым сослужителем.
