Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 20, стих 15. Толкования стиха

В этом пророческом видении Иоанна толкователи Откровения видят Страшный Суд Божий. Тогда умершие оживут (см. Ин. 5:25), души их соединятся со своими телами, только измененными в лучший вид и нетленными (см. 1 Кор. 15:35-44), и явятся, чтобы дать отчет в своих делах земных и получить должное возмездие (см. 2 Кор. 5:10).

"Каждое тело, в чем разложилось, из того же будет составлено и отдано, было ли оно предано земле или морю" – говорит св. Андрей.

И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это означает, по мнению св. Андрея, что лукавые бесы, виновные в источнике смерти – грехе, имеющие своим убежищем ад, куда они препровождают и повинующихся им, будут ввержены в огонь. Таким образом, здесь смертью и адом называются виновники их, подобно тому, как городом называются живущие в нем.

История зла, в процессе развития его, закончена. Столпы и источники его не только связаны, как раньше, но и горят в огне, попав в соответствующую их природе сферу - воспринимая то, что заслужили. Естественно теперь перейти и к изображению соответствующего суда и воздаяния и для всего проявлявшего себя в сфере влияния их человечества. И вот в приведенных пяти стихах, коими заканчивается 20-я глава, этом заключительном аккорде в истории грешного земного мира, мы имеем место, вполне параллельное картине Страшного Суда, как ее все мы хорошо знаем из посвященной ей нарочитой беседы Спасителя (Мф. 25:31-46). Менее подробное, чем та беседа, данное изображение Апокалипсиса приводит, однако, и дополняющие ее черты, причем, как и всюду, свое представление об этом суде дает он в наглядных образах. Правосудный Судия здесь, конечно, Христос, как не раз Сам Он указывал в Евангелии (см.: Мф. 16, 25-я главы, ср.: 1 Кор. 2:i6)‘.

Престол, на котором сидит Он, называется и великим (впервые так, в знак особенного величия как Сидящего в царственной славе на нем, так и дела, которое совершается в это время). Еще и белым называется он - в обозначение чистоты и белизны нравственной всего того, что совершится с него. От лица Господа уже бежало небо и земля - знак, что весь период земной нынешней истории закончился, а с ним отошел и самый этот физический мир, в условиях которого жило обложенное плотью и тем отгороженное, так сказать, и от Бога, и от всего духовного мира (см.: 2 Кор. 5:6-7) человечество. Для наступившего будущего, в новом, открывшемся со Страшным Судом, мире, для них уже не нашлось места.

Тайнозритель видит стоящими пред Судьей всех умерших, коих отдали для этого суда те сферы, в которых они были. И, во-первых, море. Под морем, говорят нам, нужно разуметь все воды морские, поглотившие миллионы людей за долгую человеческую историю (Орлов). Но, думается, лучше разуметь здесь под «мертвецами моря» погрязшее в грехах и нечестии человечество, сообразно сказанному в главе 17-й (см.: Откр. 17:15)'. Тогда это будет обозначать, что мертвые взяты и из последнего поколения, т.е. из многих миллионов тех людей, которые, по ясному указанию ап. Павла (см.: 1 Фес. 4:17; 1 Кор. 15:51), доживут до Второго пришествия Христова.

Но наряду с морем, отдали мертвецов своих и смерть, и ад. По объяснению прот. Орлова, под адом здесь подразумевается «не место мучения, но в смысле внутренности земли, подземного мира, - все погребенные, зарытые в землю». Но едва ли это верно. Единственное, благоприятствующее сему, сопоставление у прот. Орлова (отдача мертвых водами морскими) правильнее, как мы видели, понимать в указанном переносном смысле. А между тем ад, с которым поставил рядом Иоанн смерть, в том же сопоставлении упоминается и в следующем стихе, но там он, уже бесспорно, разумеется в точном, всегдашнем своем смысле и значении. А потому и здесь - ад и есть ад, и он после моря (см.: Откр. 20:13) также выдаст те души, которые были в нем держимы (от телесной смерти и до Второго пришествия). Мертвецы эти определяются как великие и малые, т.е., по замечанию прот. Орлова, без всякого различия по их бывшему положению в земном обществе. Но св. Андрей Кесарийский великих и малых предлагает различать по возрасту или же по тому, что «наказаны будут не одинаково, но сообразно с большим или меньшим совершением ими мертвенных деяний». И это-то объяснение нам и кажется наиболее правильным.

Впрочем, дальше св. Андрей продолжает: «или великие суть праведники, а малые - грешники, поистине непотребные по скверности и малоценности души их ради грехов». Однако, с таким последним рогом этой логической трилеммы его нельзя согласиться, ибо праведники, по языку Апокалипсиса, суть не мертвые, а живые. Да и сам Андрей, вскользь упомянув здесь о праведниках, дальше все внимание свое фиксировал на грешниках, о праведниках же потом как бы вовсе забыл.

В самом деле, как нам понимать слово мертвые (по- славянски точнее - мертвецы), которое повторяется здесь четыре раза? Разумеются ли здесь все вообще умершие телесною смертью, или только мертвые духом, т.е. грешники, подлежащие осуждению, или, наконец, хоть и не все сплошь умершие, но с некоторыми исключениями?

Привычное наше понимание: все вообще умершие, без исключения. Оснований для этого принято указывать два.

Во-первых, в беседе о Страшном Суде ясно разделяются и поставляются в две противоположные группы праведники и грешники, с соответствующею двоякою же и противоположною участью тех и других. И во-вторых, соберутся на суд все люди, как это видно еще и из слов ап. Павла: Всем бо явитися нам подобает пред судищем Христовым, да приимет кийждо, яже (что) с телом содела, или блага, или зла (2 Кор. 5:10-11). Но что касается второго места, то ведь, кроме Страшного Суда, как мы знаем, есть еще предварительный, частный суд, о котором ясно говорит тот же ап. Павел в другом своем послании: Лежит (положено) человеком единою умрети, потом же суд (Евр. 9:27), и этого посмертного суда не минуют и праведники, ибо там и будет, так сказать, по приговору Божия суда признана самая эта их праведность. Относительно же Страшного Суда, представляется прямо странным: как согласуется у людей при таком понимании ясно указанное представление о двух совершенно различных положениях у прославленных Богом праведников?! С одной стороны, они должны (по 25-й гл. Матфея) предстать на этот суд, как, можно сказать, подсудимые, наряду со всеми прочими; с другой - они же, начиная с апостолов, по столь же ясному обетованию Господа (и у того же Матфея - 19:28), не раз нами вспоминавшемуся, сами будут судить, да еще двенадцать колен Израилевых? Очевидно, как говорится, тут какая-то «невязка», совершенная несогласованность.

И вот разрешение этого недоумения, по нашему убеждению, и дает именно Апокалипсис в разбираемом нами месте. Пять групп разумных, духовно-нравственных существ будет, по нашему мнению, к тому моменту конца земного мира, о котором теперь у нас идет речь. Две - чистодуховные и бестелесные, по своему состоянию нравственному совершенно законченные, самоопределившиеся в противоположных направлениях: то - ангелы и демоны, духи светлые и темные. И те и другие не упоминаются в каком-либо положении судимых на Страшном Суде, ангелы же, наоборот, определенно сами будут участвовать в нем, ибо Господь, когда говорил, что исповедавших Его он Сам исповедает, а от отрекшихся от Него и Он отречется, то всюду добавлял - пред Ангелами Божиими (Лк. 12:8-9)'. Противоположная группа - духи нечистые - определенно указывается здесь, как мы знаем, лишь в своей главе – диаволе, с двумя соратниками его во всем богопротивном и злом (антихристом и лжепророком). Но по всему нужно думать, что и бесы его разделят участь своего главы, ибо осуждаемым на мучения ада на Страшном Суде грешникам повелевается идти во огнь вечный, уготованный как диаволу, так и аггелом его (Мф. 25:41). Впрочем, по отношению к моменту Страшного Суда Христова, при Втором пришествии Его, положение греховного трио, с одной стороны, и аггелов, миллионов, так сказать, рядовых духов нечистых, - с другой, может быть и различным. Сам сатана и антихрист с лжепророком его, несомненно, к тому времени будут уже подвергнуты заслуженному мучению - и осуждены. Бесы же могут и предстать на этот Суд Христов для людей (как могут быть судимы и особо от него). Но суд и для них будет нарочитый, вернее - после суда для людей, ибо мы знаем, что только избранные - «святые» из числа последних будут судить, по слову апостола, этих падших ангелов (см.: 1 Кор. 6:3).

Остаются три группы - уже людей, но совершенно различных, частью также до противоположности, по своему нравственному состоянию и типу. Такими противоположными по типу своему являются, с одной стороны, грешники, закоснелые и поддавшиеся духу противления, иными словами - совершенно уподобившие себя сатане, и с другой - «преподобные», т.е. уподобившие себя Богу праведники. Но есть и третья группа: это - грешники же, но далеко не в той мере, как те сыны противления... Это может быть - и вероятнее всего - подавляющее большинство в роде человеческом, много грешивших и - по немощи своей - может быть, и Христу изменявших, даже Христа хуливших, но по неведению; может быть, и Церковь Его отвергавших и даже против нее восстававших, но по наследственности, по воспитанию от дней отрочества своего или еще потому, что соблазнители в уродливом и искаженном виде представили им лик ее. А за ними - и необъятный мир исторического язычества, все эти духовные слепцы, или вовсе не слыхавшие о Христе Спасителе, умершие еще до Пришествия Его, или жившие и в христианские времена, да - вдали от христианского мира, в особенности от того «света добрых дел», который, по слову Господа, приводит других к «прославлению Отца Небесного», а значит - и вере в Него (см.: Мф. 5:16).

Так вот мы и думаем, что этот-то необозримо многомиллионный мир грешного человечества и составит ту массу не определившихся в своей вечной участи «подсудимых», которые предстанут «пред великий и белый престол» Царя славы (Откр. 20:11), вместе с теми сынами противления, во оный день на судилище. И так как различно будет их состояние, ибо о грехе одних из них изречено в Евангелии, что он не простится ни в сей век, ни в будущий (Мф. 12:32), а о грехе других, наоборот, Самим же Спасителем точно удостоверено: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили (Мк. 3:28), то совершенно очевидно, что одни услышат от Правосудного, но и Милосердного Судии: приидите, благословеннии Отца Моего, а другие - идите от Мене, проклятии, во огнь вечный (Мф. 25:34,41). И таким образом, мы думаем, что недаром в разбираемом апокалиптическом месте, говорящем о том же Страшном Суде, все время говорится: мертвые будут отданы, мертвые стоят пред Престолом, мертвые (мертвецы) будут судимы. А между тем припомним, что в той же главе, в 4-6-м стихах, все умершие определенно и отчетливо распределены были по двум группам: мертвых оживших и умерших не оживших, доколе не окончится тысяча лет. И мы уже видели, что эти последние суть грешники, по состоянию своему недостойные и неспособные на то время, на ту тысячу лет, войти к Престолу Божию, иначе - воскреснуть первым воскресением, и находившиеся от него (Престола Божия) вдали; они- то теперь и судимы были, по написанному в книгах, сообразно с делами их. Напротив, ожившие, ставшие священниками Бога и Христа и царствовавшие с Ним тысячу лет, - это, несомненно, праведники, всю свою жизнь действительно желавшие со Христом быти (Флп. 1:23) и достигшие желаемого и начавшие соцарствовать со Христом уже сразу же после телесной своей смерти. Это - святые прославленные, это те друзья Христовы (см.: Ин. 15:14), за которыми, при всеобщем воскресении, пошлет (Он) Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их (Мф. 24:31).

Ряд их начинается Первенцем из мертвых - Христом - Новым Адамом, по ясным словам ап. Павла (см.: 1 Кор. 15:20-22), как мы указывали раньше, а за Ним - двенадцатью сопрестольниками Его, апостолами, в своем совершенстве духовном удостоившимися того, что им уже при земной жизни было обещано, что они в Пришествие Его будут не судиться, а сами с Ним судить... Такова участь прославленных святых, о которых сказано и у апостола, что они будут судить не только, как приводили мы недавно, ангелов (см.: 1 Кор. 6:3), но и всех. Ибо он перед тем говорит: Разве не знаете, что святые будут судить мир? (1 Кор. 6:2). Так и в погребальном нашем Евангелии мы постоянно слышим: Грядет час, воньже вси сущии во гробех, услышат глас Сына Божия, и иэыдут сотворшии благая, в воскрешение живота: а сотворшии злая, в воскрешение суда (Ин. 5:28-29)

Самый суд Апокалипсиса «изображается под видом судебного разбирательства: будут раскрыты книги» (как бы все множество книг) о предстоящих; и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни, так что судимы будут все они по написанному в этих книгах, сообразно с делами своими: последнее повторяется здесь дважды. Многие думают, что понимать этот «символический образ нужно так, что по действию всемогущества Божия на Суде раскроется совесть каждого человека, и он в ней, как бы в книге, сам прочтет все, что сделано им в жизни, и от своей совести услышит истинную оценку всей своей земной деятельности» (Орлов). Но ведь книги открыты будут не только для одних тех, кто писал в них жизнью своей, резцом практического поведения своего; они раскрыты будут пред всеми и для всех, что и явится источником стыда и осуждения всеобщего, а не только одной совести каждого про себя. И как бы особая запись ведется там в особую общую учетную книгу, знакомую уже нам книгу жизни. Можно думать, применительно к Евангелию о Страшном Суде, что там-то, в эту главную книгу, вписываем мы своими делами все то, что доброе совершили мы, чем послужили ближнему своему. И эта запись и явится решающей и всеопределяющей собою. Ибо один критерий суда указал Господь в той беседе Своей: послужили ли мы меньшему брату своему или не послужили, ибо поистине, кто добра не делает, тот не христианин. Потому-то и сказано в последнем, заключительном стихе этой главы Откровения: Кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное, то самое, о котором пока было указано, что там - сатана.с двумя остальными коренными прельстителями людей, антихристом и лжепророком. А что «ад и смерть ввержены в озеро огненное, - говорит далее св. Андрей, - сие означает или то же, что и написанное: последний же враг испразднится смерть (1 Кор. 15:26), или - что в огонь будут осуждены лукавые демоны, виновные в тяжкой и злой смерти грешников, имеющие ад своим убежищем и отсылающие туда для осуждения им покоряющихся. Ибо, как городом называются жители его, так смертью и адом - их виновники или их обитатели. Все бывшее от Бога - добро зело, а потому огонь сей будет пожирать и истреблять только то, что не таково, ибо написано, что Бог смерти не сотвори (Прем. 1:13). А что не будет больше смерти или тления, сие означает, что будут царствовать нетление и бессмертие». И эти-то последние слова, совершенно точно соответствующие приведенному и св. Андреем пророчеству ап. Павла - испразднится смерть как последний враг, мы и считаем наилучшим объяснением и разбираемых слов Апокалипсиса.

Вероятно, здесь говорится о пораженных вечной смертью, в том числе о насельниках ада, ввергаемых в озеро огненное, то есть геенну.

Вместе с этими пораженными и насельниками исчезают, уходят в небытие и сами поразившие и пленившие их смерть и ад. Это то, о чем предсказывали пророки: «Поглощена будет смерть навеки» (Ис. 25:8), и еще: «Смерть! где твое жало? ад! Где твоя победа?» (Ос. 13:14) См. также 1 Кор. 15:54–55.

Следует также помнить, что ад и геенна – не одно и то же. Ад – это место предварительного заключения грешников, где они пребывают в ожидании Страшного суда, тогда как геенна (озеро огненное) – уже окончательное место их наказания. Ад не вечен, и в нем находятся только души грешников. Геенна же вечна, и в нее будут ввержены не только души, но и тела, воссозданные Богом при всеобщем воскресении, перед наступлением Страшного суда.

«смерть вторая» – вечная гибель в геенне огненной.

По изъяснению того же толкователя, мертвецами называются все люди, как подлежащие смерти тела или умерщвленные преступлениями. Велики же они и малы иди по возрасту, или потому, что более или менее делали дела мертвенности, и наказаны будут соответственно деяниям: 2 Кор. 5:10. Или великие суть праведные, а малые и поистине мало-ценные—грешники, по малоценности души их ради грехов. Книги же разгнутыя означают деяния и совесть каждаго. А книга жизни есть та, в которой написаны имена святых: Откр. 3:5; Лк. 10:20.

Самый ад и смерть изображаются вверженными в озеро огненное в том смысле, что они исчезнут и прекратятся на веки для человечества. Прославленные и спасенные люди уже не будут более, как здесь на земле, бояться ни смерти, ни ада. Огненным озером или смертью второй называется вечное осуждение грешников, имена коих не оказались написанными в книге жизни у Господа Бога.

Заметим здесь о вечном огне указание Св. Писания. В иносказательной речи, обращенной к начальствующим в Тире, в действительности же к тому падшему херувиму, который называется диаволом: «Я извлеку из среды тебя огонь, который и пожрет тебя» (Иез. 28:18). Впрочем, будет ли то внешний или внутренний огонь, во всяком случае степени мучения будут различны, соответственно различию и в степенях блаженства, по мере заслуг, записанных в вечной памяти Божией, именуемой в Откровении книгой жизни. Тайнозритель возвещает: «И иная книга раскрыта, которая есть книга жизни. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (Откр. 20:12, 15). Тайнозритель поясняет: «это смерть вторая» (Откр. 20:14).

Страшные палачи рода человеческого – смерть и ад, т.е. духи злобы, что мучительнейшим образом убивали всех и каждого: и невинного младенца, и увенчанного добродетельного старца, поднося им чашу убийственного яда, чтобы, разрывая союз с телом, овладеть их душами, как трофеями войны с Богом. Однако не вечно же продолжится это мучительство.

«Смерть! где твое жало? Ад! где твоя победа?» (Ос. 13:14; 1 Кор. 15:55). Тайнозритель повествует, что смерть и ад отдали мертвых, которые были в них (Откр. 20:13). Что же за тем? – «И смерть и ад повержены в озеро огненное» (Откр. 20:14).

«И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (Откр. 20:15).

Если первая смерть есть разлучение с временной жизнью посредством разлучения источника жизни от тела, то она справедливо может быть названа смертью телесной. Вторая же смерть есть душевная, или разлучение души с Источником ее жизни – Создателем. Смерть телесная делает тело трупом, который начинает сейчас же разлагаться в прах, из которого создано. Нетленное существо, воскресшее из мертвых не способно разлагаться. Чтобы сколько-нибудь понять состояние вечного горения не разлагаемого существа, надобно вникнуть в то явление, которое мы называем горением. Что горит? Газы, получающиеся от разложения при сильном нагревании такого вещества, которое способно разлагаться, например: дерево, керосин. Если же нагревается камень, то он может только накаливаться. Подобно камню, быть может, и воскресшие нетленными тела грешников будут накаливаться вечно, но не сгорят никогда. Накаливание накаливанию рознь. Бывает высшая степень, или белокаление, бывает и слабое каление.

Страдает нетленное тело, это понятно; и страдает при своей несгораемости, это тоже ясно, ибо нетленное тело сохраняет чувствительность и впечатлительность, как и тленное; но как может страдать существо духовное, не имеющее ничего телесного? А между тем, озеро огненное приготовлено именно для диавола и ангелов его, которые бестелесны. Не для телесных тварей оно готовилось, а для духовных. Телесные попадут туда только потому, что дух их ожесточился как у диавола и ангелов его. В нормальном состоянии дух физический страдать не может, но дух ожесточившийся до твердости ему не свойственной (как, например, видим в конце книги Иов. 41:16) становится, вероятно, восприимчивым к болевым ощущениям, как всякое материализованное существо. У пророка Иезекииля в главе XXVIII есть указание, относимое к будущему мучению диавола: «Я извлеку из среды тебя огонь, который и пожрет тебя» (Иез. 28:18). Весьма многие склонны думать, что вторая смерть будет заключаться исключительно в нравственных муках совести и в муках зависти к тем счастливцам, которые удостоились войти в Царство Небесное, явившееся на обновленной уже земле, на горе святой, в Новом Иерусалиме, небесно-земном граде, видеть который удостоился Тайнозритель. Существует и такое убеждение, что муки от чего бы то ни было происходящие происходят от разлучения с Богом. Так и надобно ожидать, ибо жизнь и ее радости – в Боге. Оставление же Богом создания своего причинит ему страдания и лишения, каких и вообразить невозможно. Сын Божий по естеству человеческому испытал на кресте эту невообразимую муку оставления Отцом, ибо восклицал: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27:46).