Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 20, стих 11. Толкования стиха

По мнению св. Андрея, под великим белым престолом разумеются здесь прославившиеся добродетелями святые Божии. Отбежание неба и земли от лица Божия означает, по его мнению, только изменение их в лучший вид и обновление, а не совершенное исчезновение и уничтожение. Тварь подчинена тлению, но она будет обновлена, как говорит об этом апостол: тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (Рим. 8:21).

История зла, в процессе развития его, закончена. Столпы и источники его не только связаны, как раньше, но и горят в огне, попав в соответствующую их природе сферу - воспринимая то, что заслужили. Естественно теперь перейти и к изображению соответствующего суда и воздаяния и для всего проявлявшего себя в сфере влияния их человечества. И вот в приведенных пяти стихах, коими заканчивается 20-я глава, этом заключительном аккорде в истории грешного земного мира, мы имеем место, вполне параллельное картине Страшного Суда, как ее все мы хорошо знаем из посвященной ей нарочитой беседы Спасителя (Мф. 25:31-46). Менее подробное, чем та беседа, данное изображение Апокалипсиса приводит, однако, и дополняющие ее черты, причем, как и всюду, свое представление об этом суде дает он в наглядных образах. Правосудный Судия здесь, конечно, Христос, как не раз Сам Он указывал в Евангелии (см.: Мф. 16, 25-я главы, ср.: 1 Кор. 2:i6)‘.

Престол, на котором сидит Он, называется и великим (впервые так, в знак особенного величия как Сидящего в царственной славе на нем, так и дела, которое совершается в это время). Еще и белым называется он - в обозначение чистоты и белизны нравственной всего того, что совершится с него. От лица Господа уже бежало небо и земля - знак, что весь период земной нынешней истории закончился, а с ним отошел и самый этот физический мир, в условиях которого жило обложенное плотью и тем отгороженное, так сказать, и от Бога, и от всего духовного мира (см.: 2 Кор. 5:6-7) человечество. Для наступившего будущего, в новом, открывшемся со Страшным Судом, мире, для них уже не нашлось места.

Тайнозритель видит стоящими пред Судьей всех умерших, коих отдали для этого суда те сферы, в которых они были. И, во-первых, море. Под морем, говорят нам, нужно разуметь все воды морские, поглотившие миллионы людей за долгую человеческую историю (Орлов). Но, думается, лучше разуметь здесь под «мертвецами моря» погрязшее в грехах и нечестии человечество, сообразно сказанному в главе 17-й (см.: Откр. 17:15)'. Тогда это будет обозначать, что мертвые взяты и из последнего поколения, т.е. из многих миллионов тех людей, которые, по ясному указанию ап. Павла (см.: 1 Фес. 4:17; 1 Кор. 15:51), доживут до Второго пришествия Христова.

Но наряду с морем, отдали мертвецов своих и смерть, и ад. По объяснению прот. Орлова, под адом здесь подразумевается «не место мучения, но в смысле внутренности земли, подземного мира, - все погребенные, зарытые в землю». Но едва ли это верно. Единственное, благоприятствующее сему, сопоставление у прот. Орлова (отдача мертвых водами морскими) правильнее, как мы видели, понимать в указанном переносном смысле. А между тем ад, с которым поставил рядом Иоанн смерть, в том же сопоставлении упоминается и в следующем стихе, но там он, уже бесспорно, разумеется в точном, всегдашнем своем смысле и значении. А потому и здесь - ад и есть ад, и он после моря (см.: Откр. 20:13) также выдаст те души, которые были в нем держимы (от телесной смерти и до Второго пришествия). Мертвецы эти определяются как великие и малые, т.е., по замечанию прот. Орлова, без всякого различия по их бывшему положению в земном обществе. Но св. Андрей Кесарийский великих и малых предлагает различать по возрасту или же по тому, что «наказаны будут не одинаково, но сообразно с большим или меньшим совершением ими мертвенных деяний». И это-то объяснение нам и кажется наиболее правильным.

Впрочем, дальше св. Андрей продолжает: «или великие суть праведники, а малые - грешники, поистине непотребные по скверности и малоценности души их ради грехов». Однако, с таким последним рогом этой логической трилеммы его нельзя согласиться, ибо праведники, по языку Апокалипсиса, суть не мертвые, а живые. Да и сам Андрей, вскользь упомянув здесь о праведниках, дальше все внимание свое фиксировал на грешниках, о праведниках же потом как бы вовсе забыл.

В самом деле, как нам понимать слово мертвые (по- славянски точнее - мертвецы), которое повторяется здесь четыре раза? Разумеются ли здесь все вообще умершие телесною смертью, или только мертвые духом, т.е. грешники, подлежащие осуждению, или, наконец, хоть и не все сплошь умершие, но с некоторыми исключениями?

Привычное наше понимание: все вообще умершие, без исключения. Оснований для этого принято указывать два.

Во-первых, в беседе о Страшном Суде ясно разделяются и поставляются в две противоположные группы праведники и грешники, с соответствующею двоякою же и противоположною участью тех и других. И во-вторых, соберутся на суд все люди, как это видно еще и из слов ап. Павла: Всем бо явитися нам подобает пред судищем Христовым, да приимет кийждо, яже (что) с телом содела, или блага, или зла (2 Кор. 5:10-11). Но что касается второго места, то ведь, кроме Страшного Суда, как мы знаем, есть еще предварительный, частный суд, о котором ясно говорит тот же ап. Павел в другом своем послании: Лежит (положено) человеком единою умрети, потом же суд (Евр. 9:27), и этого посмертного суда не минуют и праведники, ибо там и будет, так сказать, по приговору Божия суда признана самая эта их праведность. Относительно же Страшного Суда, представляется прямо странным: как согласуется у людей при таком понимании ясно указанное представление о двух совершенно различных положениях у прославленных Богом праведников?! С одной стороны, они должны (по 25-й гл. Матфея) предстать на этот суд, как, можно сказать, подсудимые, наряду со всеми прочими; с другой - они же, начиная с апостолов, по столь же ясному обетованию Господа (и у того же Матфея - 19:28), не раз нами вспоминавшемуся, сами будут судить, да еще двенадцать колен Израилевых? Очевидно, как говорится, тут какая-то «невязка», совершенная несогласованность.

И вот разрешение этого недоумения, по нашему убеждению, и дает именно Апокалипсис в разбираемом нами месте. Пять групп разумных, духовно-нравственных существ будет, по нашему мнению, к тому моменту конца земного мира, о котором теперь у нас идет речь. Две - чистодуховные и бестелесные, по своему состоянию нравственному совершенно законченные, самоопределившиеся в противоположных направлениях: то - ангелы и демоны, духи светлые и темные. И те и другие не упоминаются в каком-либо положении судимых на Страшном Суде, ангелы же, наоборот, определенно сами будут участвовать в нем, ибо Господь, когда говорил, что исповедавших Его он Сам исповедает, а от отрекшихся от Него и Он отречется, то всюду добавлял - пред Ангелами Божиими (Лк. 12:8-9)'. Противоположная группа - духи нечистые - определенно указывается здесь, как мы знаем, лишь в своей главе – диаволе, с двумя соратниками его во всем богопротивном и злом (антихристом и лжепророком). Но по всему нужно думать, что и бесы его разделят участь своего главы, ибо осуждаемым на мучения ада на Страшном Суде грешникам повелевается идти во огнь вечный, уготованный как диаволу, так и аггелом его (Мф. 25:41). Впрочем, по отношению к моменту Страшного Суда Христова, при Втором пришествии Его, положение греховного трио, с одной стороны, и аггелов, миллионов, так сказать, рядовых духов нечистых, - с другой, может быть и различным. Сам сатана и антихрист с лжепророком его, несомненно, к тому времени будут уже подвергнуты заслуженному мучению - и осуждены. Бесы же могут и предстать на этот Суд Христов для людей (как могут быть судимы и особо от него). Но суд и для них будет нарочитый, вернее - после суда для людей, ибо мы знаем, что только избранные - «святые» из числа последних будут судить, по слову апостола, этих падших ангелов (см.: 1 Кор. 6:3).

Остаются три группы - уже людей, но совершенно различных, частью также до противоположности, по своему нравственному состоянию и типу. Такими противоположными по типу своему являются, с одной стороны, грешники, закоснелые и поддавшиеся духу противления, иными словами - совершенно уподобившие себя сатане, и с другой - «преподобные», т.е. уподобившие себя Богу праведники. Но есть и третья группа: это - грешники же, но далеко не в той мере, как те сыны противления... Это может быть - и вероятнее всего - подавляющее большинство в роде человеческом, много грешивших и - по немощи своей - может быть, и Христу изменявших, даже Христа хуливших, но по неведению; может быть, и Церковь Его отвергавших и даже против нее восстававших, но по наследственности, по воспитанию от дней отрочества своего или еще потому, что соблазнители в уродливом и искаженном виде представили им лик ее. А за ними - и необъятный мир исторического язычества, все эти духовные слепцы, или вовсе не слыхавшие о Христе Спасителе, умершие еще до Пришествия Его, или жившие и в христианские времена, да - вдали от христианского мира, в особенности от того «света добрых дел», который, по слову Господа, приводит других к «прославлению Отца Небесного», а значит - и вере в Него (см.: Мф. 5:16).

Так вот мы и думаем, что этот-то необозримо многомиллионный мир грешного человечества и составит ту массу не определившихся в своей вечной участи «подсудимых», которые предстанут «пред великий и белый престол» Царя славы (Откр. 20:11), вместе с теми сынами противления, во оный день на судилище. И так как различно будет их состояние, ибо о грехе одних из них изречено в Евангелии, что он не простится ни в сей век, ни в будущий (Мф. 12:32), а о грехе других, наоборот, Самим же Спасителем точно удостоверено: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили (Мк. 3:28), то совершенно очевидно, что одни услышат от Правосудного, но и Милосердного Судии: приидите, благословеннии Отца Моего, а другие - идите от Мене, проклятии, во огнь вечный (Мф. 25:34,41). И таким образом, мы думаем, что недаром в разбираемом апокалиптическом месте, говорящем о том же Страшном Суде, все время говорится: мертвые будут отданы, мертвые стоят пред Престолом, мертвые (мертвецы) будут судимы. А между тем припомним, что в той же главе, в 4-6-м стихах, все умершие определенно и отчетливо распределены были по двум группам: мертвых оживших и умерших не оживших, доколе не окончится тысяча лет. И мы уже видели, что эти последние суть грешники, по состоянию своему недостойные и неспособные на то время, на ту тысячу лет, войти к Престолу Божию, иначе - воскреснуть первым воскресением, и находившиеся от него (Престола Божия) вдали; они- то теперь и судимы были, по написанному в книгах, сообразно с делами их. Напротив, ожившие, ставшие священниками Бога и Христа и царствовавшие с Ним тысячу лет, - это, несомненно, праведники, всю свою жизнь действительно желавшие со Христом быти (Флп. 1:23) и достигшие желаемого и начавшие соцарствовать со Христом уже сразу же после телесной своей смерти. Это - святые прославленные, это те друзья Христовы (см.: Ин. 15:14), за которыми, при всеобщем воскресении, пошлет (Он) Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их (Мф. 24:31).

Ряд их начинается Первенцем из мертвых - Христом - Новым Адамом, по ясным словам ап. Павла (см.: 1 Кор. 15:20-22), как мы указывали раньше, а за Ним - двенадцатью сопрестольниками Его, апостолами, в своем совершенстве духовном удостоившимися того, что им уже при земной жизни было обещано, что они в Пришествие Его будут не судиться, а сами с Ним судить... Такова участь прославленных святых, о которых сказано и у апостола, что они будут судить не только, как приводили мы недавно, ангелов (см.: 1 Кор. 6:3), но и всех. Ибо он перед тем говорит: Разве не знаете, что святые будут судить мир? (1 Кор. 6:2). Так и в погребальном нашем Евангелии мы постоянно слышим: Грядет час, воньже вси сущии во гробех, услышат глас Сына Божия, и иэыдут сотворшии благая, в воскрешение живота: а сотворшии злая, в воскрешение суда (Ин. 5:28-29)

Самый суд Апокалипсиса «изображается под видом судебного разбирательства: будут раскрыты книги» (как бы все множество книг) о предстоящих; и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни, так что судимы будут все они по написанному в этих книгах, сообразно с делами своими: последнее повторяется здесь дважды. Многие думают, что понимать этот «символический образ нужно так, что по действию всемогущества Божия на Суде раскроется совесть каждого человека, и он в ней, как бы в книге, сам прочтет все, что сделано им в жизни, и от своей совести услышит истинную оценку всей своей земной деятельности» (Орлов). Но ведь книги открыты будут не только для одних тех, кто писал в них жизнью своей, резцом практического поведения своего; они раскрыты будут пред всеми и для всех, что и явится источником стыда и осуждения всеобщего, а не только одной совести каждого про себя. И как бы особая запись ведется там в особую общую учетную книгу, знакомую уже нам книгу жизни. Можно думать, применительно к Евангелию о Страшном Суде, что там-то, в эту главную книгу, вписываем мы своими делами все то, что доброе совершили мы, чем послужили ближнему своему. И эта запись и явится решающей и всеопределяющей собою. Ибо один критерий суда указал Господь в той беседе Своей: послужили ли мы меньшему брату своему или не послужили, ибо поистине, кто добра не делает, тот не христианин. Потому-то и сказано в последнем, заключительном стихе этой главы Откровения: Кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное, то самое, о котором пока было указано, что там - сатана.с двумя остальными коренными прельстителями людей, антихристом и лжепророком. А что «ад и смерть ввержены в озеро огненное, - говорит далее св. Андрей, - сие означает или то же, что и написанное: последний же враг испразднится смерть (1 Кор. 15:26), или - что в огонь будут осуждены лукавые демоны, виновные в тяжкой и злой смерти грешников, имеющие ад своим убежищем и отсылающие туда для осуждения им покоряющихся. Ибо, как городом называются жители его, так смертью и адом - их виновники или их обитатели. Все бывшее от Бога - добро зело, а потому огонь сей будет пожирать и истреблять только то, что не таково, ибо написано, что Бог смерти не сотвори (Прем. 1:13). А что не будет больше смерти или тления, сие означает, что будут царствовать нетление и бессмертие». И эти-то последние слова, совершенно точно соответствующие приведенному и св. Андреем пророчеству ап. Павла - испразднится смерть как последний враг, мы и считаем наилучшим объяснением и разбираемых слов Апокалипсиса.

"белый" – цвет вечности.

"бежало" – явление Бога означает начало нового бытия, совершенно иного порядка вещей, и потому старая вселенная, прокаженная смертью и грехом, при явлении Творца и Судии бежит и исчезает.

«и не нашлось им места» – в новом мироздании уже нет места для ветхого и тленного (ср. 21:5).

Отсюда начинаются заключительные видения Апокалипсиса, в коих изображается преобразование земной церкви в небесное царство. Первоначально рисуется картина всеобщего суда. Белизна престола, на котором восседает верховный Судия вселенной, означает очевидно святость и правду сего Судии.

… егоже от лица (т. е. от лица Господа Судии) бежа небо и земля, и место не обретеся им. Сим изображаются те великие и страшные перевороты во вселенной – пред последним страшным судом, о которых пророчествует св. Ап. Петр в своем послании, говоря, что «тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2 Пет. 3:10).

«И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются» (Мф. 24:29). Подобными же знамениями сопровождалось снятие шестой печати с книги судеб мира, ибо в то время началось царство антихриста. Об этих предварительных знамениях возвещается Евангелистом Лукой в гл. XXI: «И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится, люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются» (Лк. 21:25–26). Это, конечно, относится к силам физическим. И действительно, мы видим, что по снятии шестой печати, т.е. при воцарении антихриста, являются физические перевороты, порождаемые удержанием ветра и изменением физического состава морских и речных вод, сперва на 3-й части земли, а затем, вместе со снятием седьмой печати, то же самое происходит повсюду. Итак, в одном случае, как видно, колеблются силы физические отчасти, а в другом – при втором пришествии произойдет такой переворот, что все стихии, разгоревшись, разрушатся, вследствие чего земля и все дела на ней сгорят.

О помрачении светил небесных читаем предсказание у древних пророков: «И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь, и столпы дыма. Солнце превратится во тьму и луна – в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный» (Иоил. 2:30–31). «Солнце и луна померкнут, и звезды потеряют блеск свой» (Иоил. 2:10). «Вот, приходит день Господа лютый, с гневом и пылающей яростью, чтобы сделать землю пустыней и истребить с нее грешников ее. Звезды небесные и светила не дают от себя света, солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим» (Ис. 13:9–10). «И когда ты угаснешь, закрою небеса и звезды их помрачу, солнце закрою облаком, и луна не будет светить светом своим. И все светила, светящиеся на небе, помрачу над тобою, и на землю твою наведу тьму» (Иез. 32:7–8).

Св. Ефрем Сирин говорит: «По исполнении трех с половиной лет власти и действий нечистого, и когда исполнятся все соблазны всей земли, приидет, наконец, по сказанному, Господь, подобно молнии блещущей с неба, приидет Святый, пречистый, страшный и славный Бог наш, с несравненной славою, в предшествии Его славе чинов ангельских и архангельских: все же они – пламень огненный Херувимы, с поникшими долу очами, и Серафимы летающие, и закрывающие лица и ноги крылами огненными и с трепетом взывающие: восстаньте, почившие, се пришел Жених!»

В этом видении Тайнозритель не дает изображения Сидящему на престоле. Из этого ясно, что это Отец. Как же сказано, что судить будет Сын? Объяснение этого можно видеть у св. пророка Даниила в главе VII, где он изображает пришествие с облаками небесными Сына Человеческого и принятии Им от Отца власти, славы и царства. Это совершилось, когда к подножию ног Его положены были все враги Его. "Видел я (говорит Даниил) в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему, владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет и царство Его не разрушится» (Дан. 7:13–14).

В Откровении Иоанновом Сын Человеческий при втором пришествии изображается не только судящим, но и воинствующим. Тайнозритель говорит: «И увидел я отверстое небо, и вот конь белый – и Сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. На одежде Его и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих» (Откр. 19:11, 16). Так как вслед за этим на глазах Тайнозрителя совершается истребление народов, собранных под предводительством зверя и лжепророка на месте, называемом Армагеддон, а чрез некоторое время и сожжение полчищ Гоговых в окрестностях Иерусалима (вероятнее всего, в долине Иосафатовой), то этим совершается низложение врагов, возвещенное Псалмопевцем: «Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника» (Пс. 2:9). «Седи одесную Мене, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс. 109:1).

Соответственно этому и состояние судимых будет печальное или радостное, ибо с этого времени совесть обратится в червя неусыпающего, вечно снедающего свою жертву, или в неиссякаемый источник радостных благодарений Творцу и Спасителю своему за избавление от вечной смерти.

Таким образом, последний суд Христов будет отличен от суда предварительного, на котором допускаются состязания обвинителей и защитников пред невидимым лицом Христа. Тут же, пред видимым лицом Христа (и невидимым Отца и Духа), состоится собственное решение каждого о самом себе, решение окончательное, бесповоротное, на основании которого одни исказятся отчаянием и помрачатся видом, другие – прояснятся надеждой и просветятся духовной радостью о своем спасении. Как тем, так и другим останется только выслушать подтверждение собственного приговора из уст Самого Праведного Судии. Одни с несказанной радостью услышат призыв к наследованию царства, уготованного им от создания мира; другие, в мрачном отчаянии, выслушают повеление идти в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его.