Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 2, стих 9. Толкования стиха

Ангел Смирнской церкви не получает ни осуждения, ни угроз наказания, а только похвалу, утешение и обещание. Посему можно думать, что в Смирне мало было худых христиан. Там был епископом Поликарп, ученик Иоаннов, который в старости умер мученическою смертью. Смирнская церковь есть вторая и представляет собою церковь мученических времен. Эта Церковь началась вскоре по вознесении Христовом первомучеником Стефаном и оканчивается около половины IV века, между 320 и 330 годами.

Этой церкви Господь объявляет себя первым и последним, умершим и ныне живущим. Тот, за Кого христиане умирают, умер прежде за них. Но Тот, Кто за них умер и воскрес, может и их воскресить и, воскресив, даст им жизнь вечную.

Блажени нищии духом, ибо их есть Царство Небесное (Мф. 5:3). Крест, скорби и гонения обыкновенно ведут к сей нищете, дающей человеку подлинное богатство – смирение.

Кто составляет сборище сатанинское? Из истории известно, с какою злобою восставали иудеи на христиан, обвиняя их во всех возможных преступлениях. Не имея в своих руках гражданской власти, они обращались к языческим правителям с разными доносами, клеветали на них, именуя их злодеями, бунтовщиками, врагами правительства. Такими коварными делами они служили диаволу, который искони есть клеветник, а потому справедливо могут назваться сборищем сатанинским.

Господь объявляет Смирнской церкви, что скорбь и страдания ее будут продолжаться дней десять. В Священном Писании часто время, в которое дело начато и кончено, называется днем. Поэтому толкователи принимают десять дней за десять различных времен гонения на христиан.

Действительно, главных гонений было десять: 1) при Нероне; 2) при Домициане; 3) при Траяне; 4) при Адриане; 5) при Марке Аврелии; 6) при Севере; 7) при Максимине; 8) при Деции; 9) при Валериане; 10) при Диоклитиане.

Последствия смерти первой, происшедшей от падения Адама, разрушены Воскресением Христовым. Что такое вторая смерть? Ее приобретает тот, кто отвергает благодать Божию, открывшуюся всем людям во Христе, невзирая на испытанные всей тварью ужасные последствия вкушения запрещенных плодов.

Смирна — венец Малой Азии (в 200 км к северо-западу от Ефеса). Свободный город, жители которого преклонялись перед Римом и в 195 г. до Р. X. соорудили храм в честь богины Ромы. А в 25 г. по Р. X., когда города Малой Азии состязались друг с другом за привилегию воздвигнуть храм в честь обожествленного императора Тиберия, Смирна удостоилась этой чести, так что превзошла даже Ефес.

На смирнской монете чеканилась голова Гомера, т. к. Смирна спорила за славу считать Гомера своим земляком. Сщмч. Поликарп, епископ Смирнский, пострадал здесь 23 февраля 155 г. Его заставляли сказать: «Кесарь — кириос» и принести жертву императору. Указы римских императоров начинались словами: «Господь и Бог наш повелел...» («Dominus et Deus noster...»). Отказ участвовать в императорском культе карался как sacrilegium — святотатство, злейшее безбожие.

Откр. 2: 8, 9 — «И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив: знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат)...»

Смирнская церковь, возможно, прообразует гонимую Церковь Христову до эпохи ее внешнего торжества при св. Константине Великом (начало IV в.). К Смирнской церкви можно отнести основанные Ап. Павлом церкви в Малой Азии и Греции, которые стали вторым светильником после падения Иерусалима.

«скорбь и нищету» – то есть притеснения, гонения, преследования со стороны язычников.

Греко-римские язычники обвиняли христиан, во-первых, в безбожии, потому что они не поклонялись тем богам, которым поклонялись все. Во-вторых, таинство Причастия Тела и Крови Христовых давали невежественным людям повод для подозрений в людоедстве. Столь же нелепо христиан подозревали в развратных оргиях – потому, что их собрания носили название «вечери любви» Поводы для подобных обвинений могли давать и практиковавшие разврат гностики, которых язычники не отличали от христиан.. Далее, христиан обвиняли в разрушении семей, что действительно иногда имело место: когда одни члены семей принимали христианство, а другие оставались язычниками. Наконец, в глазах римских властей христиане являлись политическими преступниками, так как они отказывались именовать императора божественными именами и участвовать в культе императора, то есть приносить жертву его статуе.

Все эти обвинения, как реальные, так и фантастические, были причиной стойкой неприязни язычников по отношению к христианам, и неприязнь эта часто перерастала в открытые преследования.

«и злословие от тех…» – вероятно, инициаторами гонений в Смирне, как и во многих других случаях, описанных в книге Деяний, были иудеи. В «Разговоре с Трифоном» святой Иустин Философ (II век) говорит, что иудеи повсеместно бывали причиной предубеждения и ненависти языческого населения и римских властей по отношению к христианам.

«впрочем, ты богат» – лишенных имущества и обреченных на нищету христиан Христос называет богатыми, потому что они владеют богатством духовным – Благодатью и ее дарами: любовью, верностью, мужеством. А также и потому, что их ждет великое небесное воздаяние, как Он говорит об этом в Евангелии: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф. 5:11–12).

«говорят о себе, что они Иудеи» – то есть объявляют себя народом Божиим.

«сборище сатанинское» – дословно «синагога сатаны» («συναγωγὴ τοῦ σατανᾶ»). В Ветхом Завете народ иудейский назывался иногда «συναγωγὴ τοῦ κυρίου», дословно «синагогой Господа», «собранием Господа», «обществом Господним» (см., например, Чис. 31:16). Но после пришествия в мир Христа отвергшие Его иудеи перестали быть собранием Господа и стали собранием сатаны.

Что повелел Господь написать ангелу Смирнской церкви?

Откр. 2:8–11. То, что скорбь за имя Христово и нищета Смирнских христиан (в земном смысле), а равно клевета на них и злословие от иудеев известны Господу; что предстоят Смирнянам гонения от диавола и скорбь дней на десять, но что следует им быть верными до смерти – для получения венца жизни, и для избавления от второй смерти.

… и имети будете скорбь до десяти дний (Откр. 2:10). Определенное число десять здесь берется очевидно вместо неопределенного – в смысле продолжительности гонений, предстоявших Смирнской церкви, ибо повелевший написать туда «первый и последний, некогда мертвый, но се живущий», заповедует Смирнянам запастись верностью до смерти, т. е. на продолжительный период искушения. По известию церковного историка Евсевия, вслед почти за предсказанием апокалипсическим возникло лютое гонение на христиан в малой Азии. В это гонение пострадал, между прочим, и св. Поликарп, Еп. Смирнский. Под десятью днями иные разумеют все десять гонений, претерпенные христианами от языческих императоров; иные же одно только гонение при Домициане, продолжавшееся десять лет. Первое мнение представляется наиболее согласным с священным текстом и с последующим откровениями св. Иоанна.

… побеждаяй, не имать вредитися от смерти вторыя (Откр. 2:11). Под этой второй смертью, имеющей наступить после смерти телесной для неверных и отпадших от Христа и для всех врагов Его, должно разуметь из осуждение на вечное отчуждение от Бога, или на вечные мучения (см. ниже Откр. 21:8).

По местным условиям церкви Смирнской, ей преподается соответствующее утешение. Она состоит по преимуществу из бедняков, но богата духовными благами и способна поэтому мужественно перенести временное гонение от господствовавшей в Смирне синагоги иудейской, которую Господь называет сборищем сатанинским и предупреждает, что гонение будет кратким и что некоторые из верующих будут ввержены диаволом в темницу, чтобы искусить их (не перекинутся ли они на сторону Иудеев, дабы отречься от Христа). Побеждающим искушение обещается за пренебрежение к временной смерти избавление от второй, вечной. Подобное сему обетование дается и Ефесской церкви: «Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия». Из сих обетований, данных Ефесской и Смирнской церквам, ясно, что только побеждающие искушения наследуют вечные блага. Несомненно, что это относится, как к внешним, так и к внутренним искушениям, ибо как те, так и другие происходят попущением Божиим от мира, плоти и диавола, для испытания веры и упования на Бога. Попускаются на краткое обыкновенно время, насколько кто может понести. Ибо одному дано больше сил бороться с испытанием, другому меньше, но победителями должны быть все. Блага будущего века достигаются нелегко, так как от всех требуются победы в искушениях. Искушения же усилятся на кончине времен до того, что и избранные будут в великой опасности утратить навык побеждать утонченные хитрости лукавого. В последние века сатана начал искусно выбрасывать за борт из спасительного ковчега Церкви всех, не сумевших противустать лжеучительству адских слуг его, лжепророков мира сего.

***

Из упоминаемых в Откровении семи церквей – Ефесская имела ту особенность, что была апостольским престолом св. Иоанна Богослова, а Смирна была епископским седалищем св. Поликарпа, ученика Иоанна. Сравнивая исторические данные о Греко-Российской Церкви юго-западной половины, составлявшей Киевскую митрополию, можем с некоторой вероятностью сказать, что Откровение Ангелу Смирнской церкви относится к страданиям в XVI и XVII столетии юго-западной православной Церкви от иезуитов (которых Откровение в переносном, быть может, смысле называет Иудеями): «Знаю твои дела, и скорбь, и нищету, – впрочем, ты богат, – и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское» (Откр. 2:9). Как Иудеи, преследователи, хулители и гонители христианства недостойны называться Иудеями, так и иезуиты, преследователи, хулители и гонители Православия, не достойны именоваться братством Иисуса; в гонении на Православие, в юго-западной Российской Церкви, жиды были первыми пособниками иезуитов и поляков, брали на откуп св. храмы и кощунственно хозяйничали в них для извлечения барышей. Об этом гонении в Откровении сказано, что оно непродолжительно. И, действительно, продолжалось оно около тридцати лет.

В послании к Церкви Смирнской и ея епископу, которым совместно предстояло быть верными до смерти, Христос, чтобы утешить страдающих смирнян в отношении предстоящей им участи, указывает на Свою силу как имеющий в Своей власти начало и конец всего, и на то, что и Сам Он подвергся смерти, а теперь жив. Господь говорит затем, что хотя смирнские христиане и принадлежат к беднейшему классу общества в богатой и блестящей Смирне, но за то Господу хорошо известно их духовное богатство, их твердость в вере и добродетели. Господь утешает страждущих также и тем, что хулы, какия взводят на них еще называющие себя славным именем Иудеев, но на самом деле составившие из себя общество подчиненных врагу Божию—сатане,— что эти хулы Ему хорошо известны (и, след., Он не оставит хулителей без наказания). Если же скорби их и будет велики, за то они не будут слишком продолжительны (до десяти дней). В конце послания победителю над всеми искушениями обещается безопасность от второй смерти или осуждения на вечныя муки.