Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 2, стих 7. Толкования стиха

Через падение Адамово рай стал заключен и находился под стражею Херувима; через страдание, смерть и воскресение Христа отверзлись врата рая, и всякий, кто шествует по пути покаяния, может опять войти туда и вкусить от древа жизни. Даже разбойник, раскаявшись, услышал: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23:43) Слово победа написано на кресте, и невозможно вкушать плодов древа жизни, не вкусив предварительно креста.

По свидетельству Иринея, Епифания и Иеронима, Николай, изверженный диакон (один из семи диаконов церкви Иерусалимской. — См.: Деян. 6:5), был чистейший антиномист; по свидетельству же Климента Александрийского, он был строгим аскетом, воздерживался от супружеских сношений с своей женою и требовал умерщвления плоти», что было, однако, понято и развито его учениками «в смысле антиномистического разврата» (Жданов). В Ефесе николаиты были ненавидимы и изгнаны, так как представляли своим учением в тоне такой распущенности совершенную противоположность нравственности христианской, из-за чего характеристика этой церкви в данном отношении как началась, так и заканчивается похвалой от Господа.

Воззвание 7-го стиха, обращаемое к Ефесской церкви, «есть обычный в Христовом учении призыв к внимательности», усугубляемый в Евангелии особенно в последних речах и притчах Спасителя. При этом здесь, как и во всех последующих апокалиптических воззваниях, речь ведется уже не от имени Иисуса Христа, как в основной части этих семи обращений, а от имени Святаго Духа: объяснить это можно тем, что именно «Дух Святой есть та сила, которая просвещала и ветхозаветных пророков, апостолов, а теперь самого Иоанна; а равно - и вообще всякого верующего при усвоении Откровения». К этому нужно добавить, что и Сам Спаситель в Своей Прощальной беседе ученикам Своим о Духе Утешителе указывал, что именно Последний будет их научать и, как Дух истины, утверждать в истине, а при этом не иное какое-либо, а Его же учение и дело будет возвещать, ибо от Моего приемлет и возвестит вам (Ин. 16:14). Возвещаемая в заключение всей речи к Ефесской церкви награда «вполне соответствует предыдущему изображению достоинств ефесских христиан», ибо им за подвиг исповедничества, терпение и воздержность обещается вкушение от древа жизни в раю Божием.

И во время земной жизни Христос многократно говорил: имеющий ухо слышать да слышит. Смысл этих слов: кому дано понимать то, что говорит Дух, пусть исполнит то, что Он говорит. Ибо «кто разумеет делать добро и не делает, тому грех» (Иак. 4:17).

«побеждающему» – истинная христианская жизнь есть всегда труд, борьба, напряжение сил.

«вкушать от древа жизни» – то есть быть причастником жизни и благ Будущего века. См. также комм. на 22, 2.

Как период истории послание к Ефесской церкви соответствует апостольскому веку (I век по Р. Х.). Характеризуется он великим горением и ревностью по Боге: первая совершенная любовь, труды, терпение, нежелание сносить развратных Ср. характеристику апостольской Церкви, данную в книге Деяний: «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее. Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их» (Деян. 4:32–33)..

С другой стороны, и снижение с этих высот начинается в ту же самую эпоху: «вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела».

В апостольскую эпоху вселенским центром христианства была церковь Палестинская и город Иерусалим. Однако после его разрушения в 70 году Иерусалимская церковь постепенно утратила свое первенствующее значение, в чем некоторые видели исполнение слов Христа: «Сдвину светильник твой».

Что повелел Господь написать ангелу или предстоятелю церкви Ефесской?

Откр. 2:1–7. То, что известны и памятны Господу прежние достохвальные его качества: терпение и трудолюбие для проповеди имени Господня, отвращение к развратным людям и проницательная прозорливость в отношении к лжеапостолам. Но не похвально то, что он оставил первую любовь свою; так что если не станет снова творить прежних дел своих, то Господь, ходящий посреди светильников церковных (т. е. управляющий церковью), придет к нему и сдвинет совсем с места светильник церкви Ефесской. Впрочем, хорошо и до днесь у Ефесского епископа то, что он ненавидит дела Николаитов. Победителей (над искушениями и страстями) Господь обещает удостоить вкушения плодом от древа жизни.

Но се имаши, яко ненавидиши дел Николаитских, ихже и аз ненавижду (Откр. 2:6). Николаиты были еретики апостольского века. Это была отрасль гностиков, в практической жизни отличавшаяся развратом. Кроме св. Иоанна Богослова обличают Николаитов за разврат еще и апостолы Петр и Иуда (2 Пет. 2:1 и след.; Иуд. 4).

… побеждающему дам ясти от древа животнаго, еже есть посреде рая Божия (Откр. 2:7). Сие древо в небесном раю Божием есть Господь Иисус Христос. Вкушение плодом сего древа есть общение с божеством, или что то же – вечное блаженство. Едемский рай с древом жизни (Быт. 2:9, 3:22) служил лишь прообразом рая небесного (Лк. 23:43).

Призыв внимать: "Имеющий ухо да слышит".

Шестой и седьмой компоненты послания иногда меняются местами, а пятый объединяется с четвертым.

побеждающему. Это и подобные ему обращения к другим церквам обещают святым, сохранившим верность, участие во всех аспектах жизни нового Иерусалима (Откр. 2:11, 17, 26; Откр.3:5, 12, 21; Откр. 21:1-Откр. 22:5).

вкушать от древа жизни. См. ком. к Откр. 22:2.

Но Господь порицает ее за то, что она дала ослабеть в себе той христианской любви, которая оживляла христиан в первые моменты их христианской жизни. О горячности этой любви говорит книга Деяний Апост. (2, 44—45) и ап. Павел (Гал. 4:11 и сл.). Ефесяне должны подумать о том, как печально это ниспадение с первоначальной христианской высоты жизни, и покаяться, причем покаяние должно обнаружиться возвращением к этой первой любви. Иначе Господь сделает то, что существование Ефесской Церкви прекратится, светильник ея будет сдвинут с своего места. Впрочем есть надежда, что Ефесская Церковь не подвергнется такому осуждению, потому что она ненавидит дела николаитов и этим угождает Господу, Который также их ненавидит. Эти николаиты составляли еретическую секту уже в апостольское время. Она вела свое происхождение от Николая, одного из первых диаконов в Иерусалимской Церкви (Деян. 6:5), который учил, что плоть нужно παραΧρήσαι т. е. умерщвлять. Но так как это же слово могло означать и злоупотребление, то явились люди, которые, ссылаясь на авторитет Николая, стали предаваться распутству, чтобы таким образом потушить свои страсти. В Ефесе, как видно из разсматриваемаго места Апокалипсиса, николаиты преимущественно заявляли себя именно с этой последней, практической стороны и, след., были наиболее опасны для простых верующих. Если же теперь последние все таки с ненавистию относились к их действиям, то, значит, в отношении к ним (ефесянам) можно было надеяться на то. что призыв к первой любви не будет оставлен ими без внимания. Чтобы еще более возбудить внимание Ефесян, Господь говорит им или собственно тем, кто имеет способность понимать Его слова (имеяй ухо), что вместо земных наслаждений, какия разрешали своим последователям николаиты, Он даст победившим искушения чувственности высшую пищу, которая восполнит, как плоды древа жизни, тот недостаток жизненности, какой обнаружился в Ефесянах оскудением первой любви